问答 || 所以这个“不为自求”是一个最微妙的发心 就是使自己得到广大支持的一个善巧
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
男众代表 ：和尚慈悲，大众师慈悲，女众同修慈悲。本来这个机会是给你们的，和尚说让给我们。大家能够理解，解决问题其实我想也是我们共同的心愿。
我想先把我们这边男众的情况，给师父和各位大众汇报一下。我们上午就这段时间师长讲的这个话题，我们都是有充分地讨论。我们先是定了一个主题，分成几个主题，然后围绕这个主题，每个师父都可以平等地、互相尊重地发表看法。在发表看法的过程中会流露出一些他自身的问题，就是他的个案，他的很多问题。这个时候就会有师父出来，很真诚地把他的问题供养出来，或者做忏悔，或者请求大家帮助解决。
所以我们，昨天、今天有两位比丘师父，他们很有勇气，当众把他们的内在真实的问题供养出来，让大众一起，一个是提供一些建议，另外他也希望他的问题作为一个例子，能够让大众共同来分析。所以我之前也是把我们的操作状况供养出来。这段时间的感受，我们的比丘同修、沙弥同修，慢慢地逐步的进入状态了。这确实是很让人喜悦的一个事情，这主要是和尚的加持，也是师父们共同的需要。
所以今天我们有两个问题，也是大众共同讨论以后，认真地交流，觉得可以向和尚提出，请求和尚慈悲，给予解答。两个问题其实都很重要，我就按轻重缓急的次第提出。
第一个问题，是我们的一位法师，他是第一次来放光寺。他来之前发心，是希望在这里亲近和尚，学习教法，能够在三个月安心地安居学法。这是他最初的发心。但是来这段时间，其实时间也不长，有几天时间，他就内在起了烦恼。他讲他的烦恼，就像昨天师长讲的一样，最开始非常地恭敬、虔诚，然后现在慢慢地这个恭敬心没有了，不再像最初那么恭敬，那么调柔，那么谦下。所以就看到了寺院的一些不如法的地方。比如这位师父在十方丛林参过学，丛林的规矩他也懂，他就觉得我们放光寺，可能在这方面，有些规矩上不是太健全。
他以前也做过执事，他的生活条件，住宿条件也很好，一个人一个单间，设施也很不错。到这里来，几个人住在一间房子，而且我们现在寺院在搞建设，每天机器的噪音也很干扰人。然后地呢，连水泥地都没有，就是泥巴地。现在有些寺院都是石板路，条件都比较好。
所以他就对师父们开始也很尊重，后来大家发生一些冲撞，他内心最初这种恭敬心就失去了。所以他讲，他现在是很想在这里待下来， 能够回到最初的那个发心。但是他自己心里面感觉调服这颗心的力量很弱，他也 想法说服自己，用一些方法说服自己，但同时他又在为自己开脱。他来这里千里迢迢，很辛苦，那么好的条件，到这里来，结果是这个样子。所以中间他就讲担心他的力量不够，中途会不会离开，等等，但那又不是他的需要。
所以他当时给我们大众师提出来，希望怎么样能够帮他出点主意，把这些烦恼调伏。然后我们这些师父们都已经供养了，但是他觉得还没有彻底解决。所以就向师父提出来，像这种种子出现以后，如何用如来种性来能够解决，能够回到当初的发心，最初的那个发心：来放光寺安居，来依止师长学法。
大家也认识一下。因为他最初也是很恭敬的。他也可以补充一下他的问题。
男众师 ：顶礼大众，忏悔。
男众代表
：你自己来提。
男众师
：首先表示惭愧、忏悔。希望能得到和尚的加持、僧团大众的加持，使弟子增加信心。
在这过程中，弟子也尝试着调整、转换，把这个心转换、调整，并且也发了愿：宁舍生命也不离开这里，把安居圆满。但是弟子还是觉得还是很勉强的，还不是从根本上解决问题。所以弟子恳请和尚加持，给弟子开示，使弟子敞开心量。
慈法法师： 嗯，好，你可以回到位置上。这可能是参学的出家师父们，都会面对的一个十分具体的一个事情。
我们先从放光寺的环境上可能提示提示。放光寺，从茅棚，最早的茅棚，慢慢地过渡到这样一个，说寺庙还不像寺庙的这样一个阶段。那这个规矩、对参学者的接待、安排什么的，它的这种功能性、硬件性的东西，的确是不够完善。就像说泥巴路、居住环境等等。这个是我们与城市寺庙，或者说比较完整建设的寺庙比起来，的确有它的这种先天的不足。
同时，它也有它的优势。好比说，这个地方远离这种旅游、商业的经营、过多的世俗交往。它有它的利、弊。这个弊呢，就是硬件不够完善；利呢，它的确还比较朴实。
那这个地方参学，往往我们对参学者，许多时候我自己认为，也不具备太多的这个僧众的接纳。因为什么呢？住房不够，住房的问题。再一个，就是我们现在居住的僧众，对法的实践的这种深入、细腻不够。
因为环境的不安稳、人员的不安稳。尤其是净土教法，它是一个彻底颠覆九界心智，无始无明彻底推翻的这样的一个教法。一般的就是刚刚听闻的时候会有兴奋的东西，但一到实际生活中，因为这个九界业力的差别，十分的浩瀚巨大。就我们人类的差别、果报的差别，就是现行果报的差别，也是巨大的。
我们人类的一些特质，就是徘徊犹豫。刚才这个出家师父，他表达的也是徘徊犹豫的东西比较多。就是所谓的信心不信心，住与不住，生与死。这个东西都是一个徘徊的现象。
我昨天说，这个无明的徘徊，犹豫徘徊，这个是人类的一个特别的一个主体思想。因为那些觉悟者，他肯定不徘徊了，他眼目中都是清晰明了的一个方向，愿力、作为都是十分明确的。没有其它的生活习惯、习气、习惯、感知、熟悉不熟悉的牵制。
这个出家师父的心理，我能十分地理解。理解在什么呢？就是好比说过去生活的习惯中——环境习惯、生活习惯、人员的习惯、作为空间交流的习惯，突然到了这样一个地方，因为这个地方的环境，大家的这个作为等等，还真是不够那么多的这种交流的机会、亲切的机会，等等。它茅棚的这个遗风太重：就是八面透风，没有围墙，没有一个特定的院落，没有特定的交往方式，没有特定的管理人员，没有一个给人温暖、给人安乐环境的那样一个——除了我们自己的心很舒展——这些东西都没有。
就我住的那个地方，经常半夜里也有人去串，也有猴子去串，也有什么狐狸、什么会飞的东西，什么玩意去串一串去。有时经常滚下来个石头、砖头什么。
你要在这些地方，不熟悉它，的确是没有啥太多的这种平和——大院里还好一点。像我们恒阳庵，也要好一点，还有个门，还有个铁丝圈个什么、围一个环境。放光寺，可能是那个环境就更散一些，就是建筑没有规格，现在居住的环境，的确是凌乱不堪。
所以原本就还不具接纳参学者的一个硬件的设置，或者说我们自身的心理也没有准备好。管理机制什么都不具备。那有缘，好比说，这个法师有缘来了，不管是个什么样的因缘来了，他面对着这样的一个环境，自然就会有这样一个回馈。
假设是像很多寺庙一样，它有僧寮，有僧人居住区。僧人居住区有僧人的，就像参学的人有寮元什么的，各方面的管理人员，一层一层一层的，有啥事情，大家就能反应出来，能交流，就能有机会及时解决。
到放光寺，可能我们这样的机制，就不是太成熟，或者说这机构没有。那就需要一些慢慢的建筑、人员的配合，法则的配合。这是说的一个现有条件。
那从这个法师提的问题的心里这个状态上来说，就是说他没有找到自身的这种真正心灵的一个渴望，就是对无常的这种观察不够。就是我们对生命，对生命的作用、生命的依止——好比说安逸，好比说熟悉的环境、习惯等等。这个呢，大家在这里面，就像温水泡青蛙一样。我们对生死的紧迫感，对解决生死的紧迫感，对这个轮回的畏惧，没有太多的审视的时候，这个习惯，习惯的生活意识，安逸的意识等等，就会来影响我们。
像比较早的一些出家师父们，在一些老师，或者说前辈的影响下——就像九十年代初，我接触八十年代的出家师父——闭关的多，修行的多，不休息的多；像九十年代初的人，夜不倒单的多，一餐的多。当然也会出岔子，出现很多麻烦。
我出家的时候，我接触两个寺庙的通知单中，都是说：什么僧人来我这住，我这是十方丛林，我们这个地方一餐饭，夜不倒单。基本上就是这个口号。那时候的出家师父的确勇猛。你要说条件，真是也不见得比放光寺条件好到哪儿去。但是大家这个力量，用功的方式、取向，的确是——尤其是在这个苦行上用力比较大一些。它会使人在这个无常、轮回苦、于法的实践的这个因缘上抓得比较紧，关注于生活的习惯，关注于放逸，关注于安乐的东西就少得多。关注于你自身的对法的实践，实践多久，每天念多少佛、叩多少头、拜多少忏，或者说经行多久，或者念诵些什么什么样的东西，是比比皆是的。
那可能就是刚刚改革开放，大家对宗教的那种极大的渴望，如饥似渴的那一种引导。大家对法的那种实践，的确是一种心灵的需要。那时候人都知道，因为刚刚文革结束，大家有一点点宗教的缝隙，实践、学习佛法都特别地珍惜。
我听他们八十年代出家的出家师父说，他们感觉要是有个寺庙有一本儿书，那不得了不得了了！有一本儿经书，不得了不得了了！我出家的时候，想看到很多书，都还是很难的。我师父那儿有戒律的书，我特别喜欢看，想看。我师父说：看不成！我说：为啥？他说：你没有受戒。那我说我受戒去。他没有书籍，书籍很少。
不像现在，甚至很多普通的家庭，在自己的客厅里，或者书房里摆几套《藏经》！那时候还真没那么多，十分不易。那时候人对法的向往，对经教的向往，对善知识——能接触善知识的一言之教，都是十分渴望的。
像我最早接受的教育，基本上都是几句话，几句话结束了，你就永远不要想再跟他来往了，人家也不跟你来往了。因为什么呢？大家都有自己的事情，你不要耽误我的事儿，对吧？但你说到了，你就去实践去了。
像我住茅棚，包括这个所谓的讲法，所谓的给人就是经行、念佛这些事情，或者大家现在说般舟，实际都是，老人家就是几句话，说完就完了，再也没有什么啰嗦的东西了。没有道理，也没有什么长篇大论，你就去实践好了！
为什么要住茅棚呢？他称为狮子茅棚。什么叫狮子茅棚呢？你要生无畏心，舍身、舍智，你才能住得下。舍身、舍识、舍智、舍方便，你才能住得下，就是你要拿生命来去作为的。
那你为什么要讲法呢？你要作狮子吼。什么叫狮子吼？要作无畏说。什么叫无畏说呢？破除我执与法执。
没有那么多闲话，就是说个一句话，你去做吧，你实践去吧。
为什么常精进不休息？就因为要见十方诸佛现前，一切在实相中安住，每一个当下都是清净圆满具足的。“常行于道。于道中常得安乐。十方诸佛悉皆现前。”实际就是一切现行皆是圆满清净真实的功德必然现前，才是十方诸佛悉皆现前。
那就是几句话，说完就打发你了，你就走去吧，你去做去吧！谁知道里面是什么路子呢？就去实践。
那我们到现在就像这个长篇大论地讲啊说呀，解决了一发子问题又来一发子问题，没有实践的机会了，或者说没有真正深入的机会了，或者说这种可能是温水太泡人了。那可能这个法师遇到的可能也是温水型的环境。
因为过去他珍惜，就像我感觉我们就是九十年代初出家的那一伙子人，对法则的实践，对任何善知识的一言之教、几句话，那真是视若生命一样地去守护它，去实践它。太难得，感觉到，自己听了以后就去实践去了，找个地方就去实践去了，真不再去，没有再去……
像智真老和尚跟我说的那几个事情，我去弄了。实际上就最后般舟我没有答应他，我遇到了一些障碍了、困难了。就是可能我十几个小时、二十个小时没问题，但是要再长久就不行了，我就想去问一问为什么。人已经圆寂了。那就是，一晃就是若干年，十年八年就过去了。
许许多多的东西它就是一个闻法去实践。它这个过程、内容不一样。
所以这个法师要是能去审观审观一下无常，真正地常观无常，对我们出家人、学佛人特别的重要。无常并不是说是一个你观它才有无常，你不观它就没无常。
我们看一看战乱的国度，自然灾害的国度、环境，看看车祸，看看飞机的这种失事，看一看人生老病死，看一看我们人生百岁短暂的过程，看一看我们这样慢慢地做下去，我们能解决什么样的问题。嗯？就是你这样，我考虑到自己的生活环境、作为环境，安逸不安逸，适合不适合自己。我们在这种温水中能成就个什么？自己可以做审观，去观察。
要不作无常观，没有那种所谓的紧迫感，那我们就会找温水，找适合自己生活的，就是迎合自己生活的环境。好，那就很快地把自己的时间，有限的时间、年轻的精力，有精力的这个阶段去浪费掉了。
所以真要观观无常。没有紧迫感的人，对世俗习惯还比较向往，或者说还有很多精力在世俗的习惯牵制我们的时候，无常观最为重要。
再一个就是真正地悲悯自己，要解决自身的烦恼，把它当成一个特别重要特别重要的环节，发心发愿要不隔念、不隔日、不隔时地解决自身的烦恼。我们自身对法的认知要是不够彻底、不够细腻，也不能去放逸自心、放逸自身。就像《遗教经》中所讲到的一样，未证阿罗汉，你就不能放逸。为什么呢？你所有的放逸、放松，那都是一个不应作的，是无惭愧的作为。我们在法则上真正地还没有学会用法则解决自己现行的烦恼，哪怕在一日之中、一时之中、一念之中，还没有这样技巧的时候，我们的放逸、放松、不在意，那就是无惭愧的。
这个无惭愧是随烦恼的一个特质。什么随烦恼？就会不断地推动你的烦恼，就是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，推动你这六个根本的烦恼，使你这六个烦恼不断地在相续。那我们要不处理这个无惭无愧，就是我们没有办法解决自己烦恼的情况下还不在意、不经意，就敢放任自己，那无常一来、因果一来，那还是我们提到的《梵网经》那老话：一失人生，万劫不复！
许许多多的（人）不以为真，许多人可能以为这个地方不是真实的，以为自己不会失人身，或者说自己生命很长，都是很难说的。那我们就看战争的环境，去看一看自然灾害的环境，看一看车翻人亡的环境，看一看飞机失事的环境，交通事故的环境。那个东西并不特指于某一人，因为无始以来的业力交织，我们任何人，你要是没有宿命的时候，你根本观察不到，没有天眼的时候，你观察不到你哪一刻生命将亡。当然也包括这个法师！
我们根本不了解自己哪一刻钟结束自己的生命，以什么方式结束自己的生命。你在没有解决自己生死烦恼问题这样的方法成熟的这个时候，你不用力在这个地方去解决，那一定是空过、放逸。这个无惭无愧的这种随烦恼就推动我们的无明烦恼在相续着。那这种相续，我们都知道是轮回业。
实际就是无常观太少，就是没有紧迫感，实际就是没有惭愧心。这种粗重随烦恼，会使我们现有的烦恼——不管是贪、嗔、痴、慢、疑、不正见，哪一个烦恼，它都在推动这些烦恼，推动这些烦恼在运转着。
过去我们知道印光大德说“常惭愧僧”，常生惭愧，这并不是一个什么，他实际知无常，常生惭愧。知自己没有真正彻底地解决自己的问题，或者说彻底解决了，他还感觉到这样地需要自己策励自己，去能自利利他，或者说用惭愧唤醒他人的惭愧。
那我（们）作为一个出家师父，要在这个地方，在法的实践上，解决自己的生死烦恼的问题上，当成头等的大事。那生命的价值，就是人生的价值，僧众这个出家人的这个本分的价值，就会凸现出来，就会表达出来，就不会埋在世俗生活的习惯中。
因为他列举这几个问题，我们人之常情下都会有：安逸、熟悉、整洁……家都出了，什么都不要了，连个好的环境都没有，那是不行啊。那我们要反过来看，我们要是在这样的一个因缘中，真是要有教法，认知有教法，那我们就依法去实践，用教法来解决自己这个问题。所谓的教法，你看你能学到些什么。尝试着去解决解决，解决不了，那就可以给大众交流，也可以给我交流，也可以自己去通过念佛来反思这个问题怎么来解决。那正是我们真正地一个胜缘现前，就是烦恼现前。世尊讲烦恼即菩提，或者教法中讲烦恼即菩提，或者讲贪嗔痴慢疑无异戒定慧等等。这样一个随顺觉性，就是我们烦恼来了，随顺着本净、随顺着本具，我们直下就能得到解脱。
为什么不能直下解脱呢？还执著于习惯了，执著于这种所谓的颠倒妄想的这个颠倒心了，执著于此。执著这个地方了，有这种执著了。那这种执著给我们带来些什么，自己可以审视。
那我们要依着本具、本净的，直下的解脱与回归的，你可以作一个圆满式的审观，解决一次又一次、解决一次又一次。那么什么来了，其缘生缘灭，其不可得等等，这样的事实会在它出现的时候，令我们的心安乐下来。
每一个人实际都在受着不同的业力习惯的牵制、冲击或者说压力等等，那正是一个真正实践佛法的好机会，好的机会！我们要是不把自己的这种业力的成熟、现前，当作一个修法的好机会，实践佛法的动力特别的差。往往我们学习的东西就是给别人说的，别人给我们说的，在自己心灵深处——实际就是业相上不触动，就在心灵深处没有触动，那个种子就是没有动摇过。
所以这个法师说这个事情，真是一个好机会、好因缘。那这个夏天，大家像你们僧众在一起就是学习讨论，相互地祝福，相互地帮助协调，各角度地提示。我感到根源上还是没有真正地对自己出家这个本分、这个本质的角度，就是我这个出家人究竟要干什么？
所以能不能从“不为自求”的这个角度上去思维思维。为了令正法住世——不是高尚，为了得正法的支持，对我们个人的支持；为了对僧团，令僧团住世；为了使教法住世；为了使寺院安稳下来。我来为着这样一个事情来到这个寺庙，我来支持这个寺庙来了，支持这个教法来了，支持这个僧团来了。马上你会得到反作用力的支持，就是你支持对象的支持，就是所谓不为自求的支持。
那么这样的心胸拓宽了，支持面你就会得到，你不会感觉到很没有力量。因为我们要是真正地支持一个僧团的时候，你的关注是僧团；真正支持一个寺院的时候，你会爱护寺院的一切，这寺院一切反过来会支持你，寺院的点滴变化就给你带来加持。那我们要是爱护教法，支持这个教法，那这个教法的反作用一定会来支持我们，会带来不可思议的力量。
所以这个“不为自求”是一个最微妙的发心，就是使自己得到广大支持的一个善巧，有时候我们自己为自己心力是不足的，支持是不够的。
所以我也劝这位法师，在不为自求上、无常上去思维思维。不为自求，我们可以审观一下这样的，就是所谓的菩萨巧方便的内容。这不是个言说，这也不是个高尚的话，实在是一个支持我们行为，支持我们修持的一个实质的内涵——不为自求。
今天的时间到了，谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
