问答 || 我们称念南无阿弥陀佛 闻南无阿弥陀佛名 知其愿 顺其性 必入极乐 是为一个不可思议的事实
好，我们下一个程序。
某某师：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修。上节课和尚是从我们一切教法，佛出世的本怀无非是要让我们认识我们的根本，或者叫我们的心源，或者叫心佛众生三无差别，或者叫大地众生皆有如来智慧德相，或者是开示悟入佛的知见，种种教法，种种说法，无非是要我们达到这样一个根源。
末法时代我们众生的根基啊，那么很对机的就是净土法门。所以历代祖师，比如善导大师一些比较强制的说法；印光法师的特别法门；以及龙树菩萨的难行道、易行道等等的划分，无非是令我们众生有一个明确的抉择，从一条直接的道路就能回家，避免中途堕入自己的选择、妄想、犹豫不定等等。所以净土法门呢，和尚又再一次强调净土法门确实是我们这个时代很对机的一个法门——从这里——阿弥陀佛的报德，可以直接回到我们的心源——我们本自具足的心性中的一切。
今天的问题是这样的，因为这段时间和尚也比较强调《普贤行愿品》的重要。那么我们以前接触的净土宗的传承啊，讲《普贤行愿品》啊，普贤行愿十大愿王导归极乐，好象《普贤行愿品》是因，往生极乐是果。那我在和尚这里经常听到讲《普贤行愿品》是果中因，像我们诵的《法华经》是果中果。那么就想 请问和尚，究竟《普贤行愿品》是果中因这个与我们传统的十大愿王导归极乐中间的异同在哪里？请和尚慈悲开示。
慈法法
师：
这就涉足到一些世尊说法的这样的一个阶段，过去分成五时说法。像华严的这一个体系，世尊刚刚出世，应化世间，太阳还没有照到大地的时间，先照到高山。往往就把《华严经》放在世尊最初说法上，在《阿含经》之前。那就是像世尊这个慢慢的这个教法逐渐浮出来了，就开始说《阿含经》，然后什么《般若经》，什么《大集》、《宝积》，后面就是《涅槃》、《妙法莲华》这一类的，一个一个的什么方等，一个一个的推导。像龙藏中把它分成一个部，一个部，一个部的。
因为在世尊说法的这些次序中呢，针对的受教对象是不一样的。像《大方广佛华严经》这一类的教法，他主体是对法身大士所宣化诸佛境界；那在方等会上，像我们现在学到的《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》等等等等，这是佛教在世尊宣化的时候达到一个极为殊胜的、成熟的状态的时间所宣化的，是普对一切众生来宣化佛的果德，这时候一切有情都能接受这种所谓果中果的教法。
这个第一个果可能就是说诸佛阿耨多罗三藐三菩提所成就的这样一个无上正等正觉的内涵；第二个果呢实际就是揭示众生在诸佛的这种果地觉中，若能随顺，即能显现自身所谓的三无差别的这个法性的功德，与佛果无二无别的这个事实，就能即下回归。
所以说在《妙法莲华经》这一类的（经典中）有《龙女成佛》啊，《贫子喻》啊，《调达授记品》呐，乃至种种声闻的授记这样一些宣化，给我们提示诸佛如来的这种阿耨多罗三藐三菩提的功德呢，含纳了一切众生的一切生命现象。这一切生命现象原本都在诸佛的这种果觉中——果地圆满的觉悟中，没有任何对立地融汇在这样一个事实中——就是所谓的一切众生是佛果中或者说佛心中的众生。那我们作为佛心中的众生，一念回归，那就是所谓的与佛无二无别的法性直下地展示呢，就会圆满地展示出来。
像《妙法莲华经》在我们汉地被诸多的大乘修行者所读诵啊，实践啊，尤其是天台教以它为根本经典，把它作为一个立教的依止。那《大方广佛华严经》在中国有它的华严宗，杜顺长老就建立了这样一个体系，华严宗的体系，这是我们中国两个大乘佛教教下两个特质的体系。它也各有这个宗教这种自我评判的方法，修持的方法。
那你说现在大家都在读《普贤行愿品》，或者说实践，或者说把这个《普贤行愿品》归入《净土五经》，这都是善知识们的方便，可能是想用更多的善巧来激励大家，实践这样一个法则。
近代的印光法师对《普贤行愿品》有一个称赞，认为在八十华严中，《普贤行愿品》这一品是归宗结顶之教，是整个华严一宗欲令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提的一种归宗结顶的教法，就是所谓的法身大士所认取的方便，就是
何以一生成办无上菩提呢，那导归极乐是唯一方便。
因为《宝积经》中有讲啊，就是说有这一品，我们读过《无量寿如来会》，极乐世界就是如来会。我们都知道极乐世界寿命无量，在这个《法华经》中也有讲到《如来寿量品》。一切诸佛如来成就报身功德，寿命都是无量的，他因为顺应法性，寿命不可称计；愿力久远，不可称计。可能是我们在我们这个分段死的记忆中啊，我们对这个无量寿，就是寿命无量，会跟长生不老联系在一起，会联系到一起。很多人可能会把道教的长生不老或者说什么的。极乐世界这个寿命寿量，阿弥陀佛的寿命寿量，一切诸佛的寿命寿量与法性的这种功德寿量它是对等寿量，不可称计。他是非长寿不长寿，这个长寿短寿呢跟这个地方不对称，所以称为无量寿。
那这个《华严经》跟这个《妙法莲华经》各有立宗，在中国各有立宗。净土宗的人，或者说修净土的人在这儿掺和什么呢？为个啥呢？实际它有佐证，因为任何大乘经典——世尊说的经典——都是相互地来佐证的一个教法，一个教法是什么呢？就是佛出世的因缘，唯一的一个大事因缘。在《妙法莲华经》这种抉择说呢是给一切众生来学习佛法作一个抉择说，就是佛出世就是为了使令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，通过他的开示，令我们悟入佛之知见，在这个清净道业上有所直下地回归，就是远离一切造作染业，一切造作的染识，一切造作的这种执着，使我们直下地在作为中回归。
现在许许多多的修行者可能有一个很大的误区，就在我执与法执上，会搞出来很多自以为是的名堂：当然包括苦修啊，标新立异啊，说夸张的语言呐，标立一些什么呀等等。跟佛陀这个一切众生本具如来智慧德相的教诲是背道的，是背道而驰的一个状态。
那你作为一个佛子，不依止世尊的开示、世尊的正见，来了解三无差别的这个法性的本质，我们都会偏离这样一个正见的起步——
你用你自己的染污知见、骄慢知见、压抑知见、欲得名利的知见等等去所谓的修行佛法，结果呢冠以佛法之名而未受佛法之益，这一点呢就难免地有点张冠李戴。这样对我们就是所谓修学与佛法的住世都产生了一些负面的作用，甚至给人的信仰造成了一些蒙蔽。
就这一段刚才说到的，藏汉在这个《妙法莲华经》上的这样一个说法，藏地的一个喇嘛、一个堪布汇编了一本，就象我们中国民国时间的夏莲居老居士一样汇编了一本，过去汇编的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，他汇编了一本《妙法莲华经》，汇编了这本经以后在流通，一流通他就在讲，结果引起了很大的反响。
也有些菩萨约稿，法师能不能写一篇文章批一批他呢？我想一想自己肚子里那一点墨水可怜得少，也写不出来个啥，再说也不知道他真正地讲了个啥。大概有那么个概念，那这个可能扯的有点远，不过说到这了。
就是这一个堪布呢感觉到汉地人很多说法啊做法啊，不够圆满，没感动他的心，他说那我就把感动我的心的东西给弄出来。参照藏地的，藏传我们都知道有《甘珠尔》、《丹珠尔》，那他们的那个经典呢，《妙法莲华经》的一部分，他认为在汉地罗什大师译《妙法莲华经》有一些文句可能是有一些少啊多啊什么的，他就把它给丰富起来。就象夏莲居老居士一样，把五种原译本呢一揉一合，就是在《宝积经如来会》的这个基础上，把这个《佛说大乘无量寿经》汇集出来。
这一下可不得了了，这在教内就热闹起来了，可热闹了。尤其是法师们，可能一般人不在乎这个，没感觉。这法师们可是有事干了，大家就纷纷考证经典，驳斥这个汇集啊。拿莲池大师来呵斥过去有人汇集《大阿弥陀经》的语言，一二三四五，这个大师、那个大师的批判文字。
以前呢，我在九十年代遇到过出家师父汇集《阿弥陀经》，因为了解这个事情的过程，当时许多人都开始什么，说兴风作浪不好听，到处是风起云涌，这个很热闹很热闹的。因为都熟悉嘛，风起云涌中，你说看戏吧不好听，你说参与吧不好看，也没有参与，就听一听大家说一说，跟汇集的人交流交流，跟这些说什么的……，反正说什么的都有，怎么批判的都有。那说动经一字，出经一字，离经一字，即为魔说，这句话是最多的。那这里面就翻出了很多事情，这有啥利益呢？这一点就激励很多学佛者，重视历史，尊重历史，尊重古代的译师，尊重传承，尊重过去的哪怕是排版，印错漏句，掉字等等，那就是有的字写错了，有的雕版就是丢句了，可能什么样的事情都会发生。但是为了尊重传承啊，传统呢，很多法师们就是可以用其他经啊、藏啊、论啊把它对清楚，给它一个注解，不直接去否认它这个整个经教的一个体系，不去否认它，也不去推翻它。
像我们现在读的康僧铠的本子呢，过去净土宗这些善知识认为这个是很完善的一个本子，大家会这么认为。但现在有汇集本了，以前也有汇集本，有几种汇集本。这个争论它的好处就是引起大家的关注，引起大家认真去各各角度地……法师们尤其是关心于这个教法纯正地传递的这些守护者们的重视与尊重。
因为这几个事情呢，可能我都有一点点的涉足，都了解。这一次《妙法莲华经》这个事件听闻以后就感觉到这就是老戏重演。大概这些法师们批判的说法就是，认为罗什大师这个七经（注：过去七佛经典）的译师译得不够精准，那你是什么师啊？你是八十八佛出世的译经师吗？
大概就是有那么个说法，你看不起我们汉地人，我们看不起你藏地人呢。大概有点那种相互的一种民族啊，什么意识啊……那有的人不这样说，比较中性，有的人就说佛教是没有民族的，是没有区域的，是没有什么的，是来去除众生的烦恼予以的方便，大家要尊重传承等等。这个说法都很多。
这个说了个闲话。还回到《妙法莲华经》与《行愿品》上来说，都是支持这样一个果地教法的一个宣化，它从多方面来使我们对阿弥陀佛这个果地觉为因地心作为一个佐证。
就像这个《妙法莲华经》上讲了很多很多的，像龙女成佛就弹指顷（师弹指），说这个成佛之疾呢舍利弗的心智不及，她成佛有多快呢？你的心就想象不来那么快。说这大阿罗汉还真太笨了哈，咱们心就能想象出来了，我感觉到我们能想象出来。那多快呢？她本来如是，就是法尔本然如是，就是说回到本净上那一刹那，没有刹那，没有前后际嘛。可能凡夫这个识心推理更快一点哈。
嗯，那这个介绍，包括调达就是提婆达多，他怎样怎样坏法呀，别立五戒，毁于僧团，毁于法轮，自立新佛等等，这样的人呢佛给他授记，说这是我的老师，他将来要成就阿耨多罗三藐三菩提，怎样怎样怎样怎样。
这就告诉大家一切众生本具如来智慧德相，他来佐证这个阿弥陀佛的果地觉的回施是真切的，是如实的，是一个殊胜方便。
那《普贤行愿品》呢，它给我们揭示什么呢？十大愿王，无有戏论，维系于此，决定不退，一生必然成办于往生极乐世界的这样一个不可思议的功德，就是所谓的导归极乐。我们读到它那个偈颂中有讲，不管是文殊、普贤，同样的都是“愿我临终无障碍”等等往生阿弥陀佛极乐世界的一个誓愿。
他们这样的早已成就的这些古佛再来的大士们，还要立这样的誓愿，为什么呢？就标志着随顺法性回归如来会的这样一个抉择。极乐世界就是个如来会，就是一切众生……过去人讲什么成佛之初，就是成佛之初门，就是你想成佛吗？你要进入这个门，什么门呢？就是极乐世界的门，极乐世界是什么呢？就是如来会。你不过这个门，你就成不了佛。
那不是有东方世界嘛？还有十方佛国，都有，为什么要推荐极乐世界阿弥陀佛国呢？十方诸佛都同一口径，就这么一个话，他们商量好了，这有啥办法？他们一起商量出来一个方针，一个方略，
就说你要成佛吗？极乐世界去。尤其是想一生成佛，极乐世界去
。你想多生成佛，你可以到其他国土，这不知道了，对，但他们商量好了。
你看嘛，你读《无量寿经》，讲得很清楚啊：东西南北四维上下，这些佛陀世尊都说，往生吧往生吧往生吧，去吧，极乐世界去吧，极乐世界去吧！干什么呢？就是
一生成佛，就是参与如来会。谁参与呢？谁往生，谁参与。
他就给了这样一个抉择，为什么一佛出世，十方诸佛同赞同护呢？就是佛佛相赞，佛佛相助，佛佛证实此功德不可思议。你说佛也太搞人情了，对不对？他们的确是同气，同一根源，同一表达，同一出世之正因。就是为接引一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，同一宣化。所以呢一切诸佛世尊都维护这样一个你要一生成佛极乐世界。
你看这个药师佛，药师佛多客气
，说，哎呀，若人念我的名字，临终时，还没有决定往生西方极乐世界，但是有个模糊的概念，我就有八大菩萨送他们去，什么药王菩萨、药上菩萨，这一大堆菩萨说，去，把他送到极乐世界。干什么送他呢？保驾护航，叫他成佛，你看看。
那这些世尊都是干啥呢？他就这一个目的，那最殊胜的方法，就是一生成办。
那极乐世界这个教法，阿弥陀佛的这个因呢，就是果地觉为众生的因地心，就是一生成办的法则，他没有其他法则。
所以佛佛相赞，《称赞净土佛摄受经》大家要读一读啊，十方面的世尊，皆出广长舌相来证实阿弥陀佛不可思议的功德，就是令一切众生一生成佛。其他世尊有没有这个愿望呢，咱也没有学过，不知道。
那你接触到这个净土教法了，你知道这个事情了，能不能使你一生成佛满意你呢？你感觉到不委屈、满意了，那你就应该实践这个法则。当然你有更殊胜、更厉害、更了不起的法则，那你也可以去做。
有这么简单易行，这么多诸佛咸共称赞。在《无量寿经》中，他抉择的话语，说什么呢？“阿弥陀佛是佛中之尊，光中之王”，实际这是赞叹法身与报身的一种说法。
很多人读《梵网经》就会知道，说这个千百亿化身卢舍那佛，这个千花台下怎样怎样怎样，释迦佛在一一世界中各以分身来实施教法，他们诵的《梵网经》那个戒品中都会有这样的文字。
那这个《妙法莲华经》也来佐证，净土教法果地觉为因地心，一切众生咸能往生，一切众生咸能一生成办的这样一个事实。实际就是事事、念念、因因、缘缘，一念之中咸能成办。像龙女说、调达说、贫子说，种种说中给我们来抉择，来作证。那十大愿王呢告诉我们“远离戏论之修证”就是十大愿王的修证；像《五念门》中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是没有戏论的修持，一生疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
你要想一生成就，那这就是十方诸佛开此一门，十方诸佛同赞，同拥护，同表达，皆指向于此。所以千经万论同宣共赞，令其心智抉择。就是我们的这个心纷纷攘攘的，每一个佛陀世尊，每一个经典，都共同推动这一个事情。
像文殊、普贤、观音、势至之类的，皆以这样的一个方法来直指我们回归。你说观世音菩萨在这个《楞严经》中，他这个《圆通章》中他不是这样，他耳根圆通这样那样的。是啊，十方真教体，那就是在这个音闻传递中呢最为方便，所以呢阿弥陀佛的名号令你闻即印心，闻即实相得见，闻即了达三无差别，闻即回归有所直指，闻即就具足无上大利，闻即为诸佛所守护。那就给你一个闻得方便，闻得解脱，闻得印契，闻得成就的一个给予、一个法则。
种种经典都是一样的，所以呢这个《普贤行愿品》，文殊啊、普贤啊发愿导归极乐，实际就是没有戏论一生成佛之说。因为像文殊、普贤我们都知道，他们早已成就阿耨多罗三藐三菩提，他们都有自己的报身国土。
他们怎么不来说，你生我的龙种上尊佛的国土，你来生我的什么什么佛的国土，你不要去极乐世界了。他们不这么做。佛佛相赞呢，就是同一口径，皆予众生方便，除疑方便，就是不给我们带来疑虑。要是这个佛这样说，那个佛那样说，这个经典这样说，那个经典那样说，好了，大家不知道往哪儿去了。十字街头我们就开始徘徊去了。
所以呢经典就是经经相赞，直指极乐；那佛佛相赞，直指极乐。干什么呢？于末世众生作以经教抉择，就是给我们一个抉择，干什么抉择呢？无戏论的抉择。
令我们认清回归的路就是回归本家本国的路，就是所谓的如来会的路。极乐世界这个如来会呢，在等待着大家。
我们称念南无阿弥陀佛，闻南无阿弥陀佛名，知其愿，顺其性，必入极乐，是为一个不可思议的事实。十方诸佛皆出广长舌相来证实这个不可思议的究竟悲心的给予与印契。
那一切莲友呢听到这样的教诲，都能抉疑有方便，因为教法清晰、真实故。那我们在随顺这样的佛陀的教诲，入佛知见，一生皆回本家本国，成就无上菩提，那就是一个清晰的认知，清晰的抉择，那必然成为一个清晰的成就。
谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
