问答 || 念名号 念观音菩萨的名号 念阿弥陀佛的名号 念释迦文佛的名号 乃至念种种诸佛名号 他们都是本具的心 作用是不是一样呢

提问者：我有两个问题，一个问题是，假如说念观世音名号是念自己的本具性德,念阿弥陀佛也是念的本具性德，念其他诸佛菩萨也是念本具性德，这有什么区别？第二个问题，你一念相应，佛性起了大用，在轮回中你还是个有情,你第二念又没有用了，不就是没有了吗？我不知道有没有说清楚。

慈师：可以，听清楚了，没问题。这位法师提出来的问题是这样一个事情:念名号，念观音菩萨的名号，念阿弥陀佛的名号，念释迦文佛的名号，乃至念种种诸佛名号，他们都是本具的心，作用是不是一样呢？

阿弥陀佛有一个不共誓愿，就是闻名俱来我刹的誓愿，若不生者不取正觉的誓愿力！因为一切诸佛度化众生各有方便，若修德彰显，这个差别皆是以修德而彰显的。若以性德，不能说有差别，不许。以修德，各显差别，作用力是一样的，但是修德有别。所以阿弥陀佛别立誓愿，摄化称念弥陀名号之众生，令其必成无上菩提，印契其心，令其心畅明。或者说印契本具之心，令其畅明。所以以修德启发众生性德，圆成无上佛道——这是他的誓愿，他这个誓愿力是不可思议的，所以称为不共法。

阿弥陀佛这个誓愿是十方诸佛皆共称赞的。所以在《无量寿经》下半卷一开卷释迦文佛就来赞叹阿弥陀佛，说彼国无有邪定聚及不定聚，皆正定聚，无量如恒河沙数诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德。他这个威神功德就来自于他的誓愿力，就是修德而成就的誓愿。不是空泛的说法，不是纯粹以性德而讲性德，是以修德而成熟的性德真实作用，这是不可思议的！

所以我们称念阿弥陀佛这个名号有他特定的意义，就是他以果地觉为众生因地的种子。一开始我们就提出来《法华经》这四句偈子：“诸佛两足尊，知法常无性”，知法常无性，“佛种从缘起，是故说一乘”。那么净土这个缘起很简单，就是阿弥陀佛果地觉来作一切众生所依、所用的种性。我们随顺阿弥陀佛愿力，这个种性即下就会起作用，内因外缘即时成熟。

所以阿弥陀佛的果地觉作为众生的因地心，这个因地心是真实说，因为一切诸佛如来亲证的果地觉已经彻彰了众生的究竟心、真实心。我们一切有情最渴望的、最欲了知的、最希望圆满运用的心一定是阿弥陀佛这样的智德功能。所以“佛种从缘起，是故说一乘”，一乘是缘起，阿弥陀佛果地觉是个缘起，阿弥陀佛誓愿是个缘起。所以念阿弥陀佛名号有他特定的愿力加持与修德印契，这有不共的地方，是愿力所成！

这个应该引起大家重视，就是在这个名号后面有巨大的支持力——愿力的支持与修德的支持！他以修德圆成了愿力，愿力是顺性而设立，所以彻彰性德，性德是一切众生所本具，所以印契众生，无有疏漏，平等回施，真实安住，令一切众生顺应者皆得不退转。这是愿力所致。

阿弥陀佛这个名号十分特定，往往人忽略了他的愿力这种不共力的作用，而忽略了念阿弥陀佛的甚深利益与功德。阿弥陀佛称为万德洪名！古人讲以名昭德，以德显心，以心致用。这以名昭什么德？昭众生本具之德，印契众生心性之德！以名昭德，以德知心致用，我们心性的全体显现在阿弥陀佛成就上，阿弥陀佛圆满报德成就就彻彰一切众生本来的心相，就是本净心相。

阿弥陀佛用愿力来作证，呼唤十方诸佛来作证。所以阿弥陀佛有这样的愿：若我成佛，十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。阿弥陀佛以名号功德力来印契十方菩萨，说设我作佛，十方菩萨闻我名号即得三种忍，即得不退转，他方众生闻我名号即得总持——这个闻名即得成就、即得印契的教法实在是不可思议，就因为他的誓愿所推动、所成熟！因为顺性而回施众生，平等回施众生，无有遗漏。

所以这是清净平等觉的教化。这一定要引起我们重视，就是他的别愿，名号所支持的别愿！

观世音菩萨也有千处祈求千处应的说法。我们读《妙法莲华经》，有观世音普门品，随类应化，什么样需求有什么样应化，以佛身得度就现佛身，以声闻、以独觉、以什么身就现什么身，这样教法实是慈悲的应化、慈悲的誓愿。阿弥陀佛是直指一切众生本心之大用！

这有没有差异？若愿力有别，作用必然有别；若愿力无别，作用无别。愿心庄严，愿心所使。我们所有作为没有离开愿与心，心愿配合而成熟的作用力。这一点希望诸位善知识善加思维，善加观察。愿力、心力与性德之力，一定要深深地细腻地去观察、去思维，不要轻易带过。

阿弥陀佛这么殊胜、稀有、难得的教法，他就是直指人心之大用！不单单是让你明心，是让你了解本心的作用，就是朗照十方，无所遗漏，平等利于一切。虽是佛所表达，亦是众生心本源所成。此心是无对无待的，所以佛心所彰，众生心所归。所以一切众生咸有归趣，真实不虚。

诸位菩萨不要把这个法看成小可之事，这实在关系着我们每一个人的法身慧命，实是大事缘起！真希望引起大家重视。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称