问答 || 师父，这个十念门在行般舟的时候也可以用吗？

净土五门修法 ——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺

十念法的念佛方法

我拿这个法则来供养大家肯定是希望大家能实践这个方法，就这个五种功德正行十念谁有啥疑问呢，现在可以提问。因为这一节课呢，我想把这个东西供养给大家。作为一个缘起，要不然呢，以后不好讲的。这个十念法大家看看有没有什么疑问，有疑问呢就可以提一提。不管平常修过的，没有修过的，不管是系念法，还是念法，因为这有系念法，系念是以五种功德来系念的，十念是以十口气来作为的，希望大家有这样一个认识。看看有啥角度可以提一提。

弟子：阿弥陀佛，师父，这个十念门在行般舟的时候也可以用吗？

师：可以用。因为真实心啊，一真皆真。我们一刹那体会到真实的感知了，可以令其真实感知相续，这是个修行很好的方式。我们一天中啊，不知道有几念能清晰、真诚地把握得住，认识得清楚，或者说放心，歇心，那你要能认识得清，把握得住，那就很好的。不光是在般舟，在任何地方都可以用。

弟子：以前我念十念门的时候，念的时候就观想阿弥陀佛，然后回向，没有划分地这么细致………

师：细致呢，主要是怕大家没有所依从，所以给它设立得比较细一些。你不妨试一试。你要是感觉太复杂了，你就拿出一段文字，拿出一个念门来做。它上面讲得很清楚啊，你可以择取一门，这后面应该读一读，我记的后面有提示，维那师读一下。

每日可五门全修，每门十气或两气皆可；每日亦可择一门专修十气；每日修法次数不限。

这个提示就是说我们这五门修法不管是全修，或者是修一门都是可以的。有的人怕繁琐啊，感到这很繁琐啊，说这么多，是不是不适合做呢？那你就择一段文字，择一门来修持，或者择一个系念门也行。因为我们现在不是为了学的多，是为了能做，能实践，才有意义。

弟子：师父，我问一下系念法里面口业赞叹，口业赞叹的时候能够观想一切众生入佛的那种光明，但因为自己没能如实地观察，只能作这个意，都在佛的光明中，实际看到的还是一片黑暗，那怎么样……？

师：这我们就得讲了，因为在这个念门中啊，我们都要讲这个念的意识与十八界的区分了。因为我们现在呢，我们把眼耳鼻舌身意所对的色声香味触法着实了，着实了就造成了我们这个有情世界与无情世界，就是依正二报。我们这个依正二报受到了极大的限制，这个限制呢就是我们心地的执著的坚固。刚才德剑讲这个呢，就是一个自我坚固罢了，就是一个分别心的坚固。这个不是问题，但是我们以后呢，在课程中来解决。这用一句话呢，也可以讲。法无自性是可以讲的，因为你看到听到的，它的本质是不可得的，这本身就是光，就是觉光，心光，智光，智光普照，了达本源。你没有智光，你就看到种种表相，你两眼一抹黑，依表相一叶障目，你就两眼一抹黑了。那我们在以后的课程中呢，会对这些东西慢慢地剖析。

弟子：阿弥陀佛！师父刚才讲到五个门，身业、口业、意业、智业和方便智业，师父也说到不同的人可能某些业更重，愚痴的话智业观察对他可能比较合适。但问题是你如何观察自己哪个业比较重呢？

师：哪个地方引发你的烦恼比较多，那个业就比较重。就是你在某个角度上引发你的烦恼比较突出，基本上就是我们的业比较重的地方，比较好分析。人主要是反观内照的时间呢，就很容易看到自己。有时候我们看到别人，特别容易从别人某个角度烦恼的地方呢，也是我们自己心里的折射，可能也是我们那个角度比较弱，比较脆弱。

弟子：……身业有问题了，我就做身业礼拜来解决身业的问题；口业如果杂乱了，说话比较多，引起别人的烦恼了，就用口业赞叹来解决口业的问题；意业，胡思乱想比较多，就用意业作愿作为意业的依靠，解决意业的问题；智业，你感觉没有智慧了，对事物粘着，就以智业观察作为所依，来解决没有智慧的问题；那帮助别人出现很大困难的时候，就以方便智业作为依靠，用方便智业回向来解决帮助别人的问题，是不是这样？

师：可以这样做。

弟子：我再问一下身业礼拜的问题。不光拜佛，是否平时身业所有的行为都可以作为这样一个礼拜？

师：这是一个修法的提醒，实际是我们平常作为上的一个相续。好比说我今天拜往生礼赞的时间，我看人拜的心理状态，有的人就着急啊，有的人就会做一些不规范的作为啊，有的人故意做出一些响声啊，有的人就故意不跟你配合，就是你拜我不拜，你不拜我就拜啊，他这是什么呢？人心里的这种怪异，或者说心里的不均衡，或者心里有事情躁动，或者自我意识的强分啊，慢与卑啊，都会造成我不配合，我不跟你一样，我对抗，或者说就是故意做出一些声音，做出一些不规范哪，这都是心理上自慢与自卑，挫伤自己的。这种挫伤是什么呢？不安心。就是说，为生彼国意，这个彼国意我们从五个角度分析过[1]，随顺佛愿啊，随顺法性啊，随顺正见哪，随顺自己的意乐呀，或者随顺我们的业习啊，等等。你要是安心的，无事的，是赞佛的，真正地礼敬佛的，像回家了一样的这种喜悦，像游子归故里的这样一种喜悦，那你拜就很喜悦。你真正地有家可归了，你很安心，你在赞佛一样的，你有赞美的心，你有安心的心，你有清净的心，你有无造作的心，那你这个礼敬都很踏实的。

我这一次刚刚礼拜的时间，就是大汗淋漓的，身体感觉一直在出汗，因为啥呢？没有这么频繁地礼拜过，身体不适，但我想看看自己心里是不是有啥感受呢，或者心里有啥浮躁的东西呢，观察观察没有，那我说这可能就是身体的不适，那就继续拜，心里就静下来了。开始身体不适，很燥，出汗，感到气短，甚至感觉到自己的身体不愿意去做，就是意识中有不愿意去做的，或者不愿意去随顺这样的作为的一种理念，一回观呢，只是个身体不适，就是这个习惯上有点不适应罢了，没有其他的障碍，今天第一次这样拜啊，感觉到也是没有什么。

实际我们修法呢，是检验自己的业力，检验自己的身心状态的一个最简单的方式了，检验，你自我检验。大家大众在一起检验，因为你不拜，你就要去对抗，你要搞出声音，你要给别人带来一些障碍，或者说你有意无意的，那你做出来一些事情，实际这时候你心里是失态了，你心里是出问题了。不管出哪一方面的问题，你不觉察是问题，你觉察了你就及时调整了。你要是觉察了你还继续做，你就失意了，或者说你就恶意了。这都没问题，这都是我们自我检查自己的一些很好的方法。

以前我跟一些出家师父一起拜过忏，有人拜到最后把桌子都掀了，拜烦了，心里烦躁了，桌子都掀了。都有个桌子摆着一本书，拜着拜着拜烦了，桌子掀了，他受不了他心理。我问你不拜行吗？不拜就可以了嘛。那人就是他压抑自己了，他没有去善于疏导，或者转换、调整，没有这个，压抑了。这一压抑就把桌子给掀翻了。这一翻了，这一群人不知道咋回事了，一下子引动大家的注意了，他满意了，笑了，高兴了，因为啥呢？人有时候需要人注意。拜佛的时候人家都注意佛了，不注意他了，受不了了。人的习性中有很多麻烦的事，就是我们凡夫的心哪，很多角度都需要调整的。什么时间调整呢？就在修行的时候是最好调整的了。早晚课大家集体在一起的时候，你耐不住了，你看看，你观察你的心地，一定出现问题了，出现想法了，出现不适应了，起码是不适应了。不适应是没问题的，可以调整的，也可以休息。好比说，以前我们在这儿上课的时间，有人就盘腿盘不了的，腿有毛病的，风湿的，他就这样要求：我能不能坐在凳子上上殿，我们是一样允许的。为啥呢？他不适应，他有疾病。这个是没问题的。那有人说，我的体力不够了，我能不能跪着呢？可以的。以前我们在这儿拜的时候，殿堂太热了，有的人就会晕，眼冒金星，他说我头晕了，我能不能跪着呢？那就提醒一下，拜之前呢，维那或者谁提醒一下，谁要是头晕了呢，就是起伏跟不上了，气力不够了，可以跪着拜。这都是没问题的，但最主要的是你的心念，不能出现对抗，不能出现自卑、自慢，不能出现破坏与嗔心，那样修行可就出问题了。

所以我们这个身业的修持啊，是比较严肃的问题。因为我们这个身业呢，由眼耳鼻舌身这五个东西汇到这么一个体上了。它比较集中地表现了一些感知，它的感知比较复杂，所以身业礼拜放在第一门是为啥呢？就比较重这一个，因为这一关是最难过的。你看走般舟，其他都好过，知见什么都好过，就这个身不好过。一般的走两三天这一关都过不去，痛啊，难忍啊，什么的过不去，一旦过去了，一般走六七天以后，说我能不能走90天，为什么呢？没有啥障碍了。所以这个身业呢，是我们修行的最需要调整的这样一个适当的调整的一个特质的一个主体。当然你意识在指导它，你要是不关心你的意识的话，往往我们的身体会做很怪的动作，你看很多出家人不讲威仪，一走路，别人谁看都笑，一走三歪三晃的，本来应该四威仪中有要求的，那他就要调整了。他不调整，那就很难避免别人的轻慢，那有人就不管这一套，那这个出家师父就起一个反面教材的作用。那有人就在乎自己的威仪，他并不是要为了自己的威仪而威仪，是为了使僧法住世，使三宝住世，使人不诽谤三宝，那就调整自己的威仪。所以身业对我们来说呢，修持中是一个特别大的关口，要恰当地调整。

我们每天拜《往生礼赞》已经拜了多少年了。从我们第一年来就拜往生礼赞，一直拜到现在，我不知道中间间断没有，反正我知道的大部分都是在拜的。这里面呢，虽然有些变化，但一直呢，我感觉这是一个特别的关口。我遇见过一些修十万加行修过十遍八遍的人哪，就是他们得到这个真正的加行圆满的这种知见的，最主要就是突然歇下来那一念，就是我在礼拜啥也不求了，就是这样供养啊，来赞美啊，令这个法住世啊，令人知道这个教法的神圣难得啊，我当礼敬供养啊，就这样一个随喜心了，他的这个加行一下就圆满了，后面这个施教方便就会现前，正行教育就可以实施了。所以我们这种分别执著的心，我们身体表现是特别重特别重的，人的身体表现是特别突出的，再一个，口业与意业比较潜伏的。以前在放光寺我经常看他们拜，像石头撞地一样，咚，趴地下了，动作很暴烈，对自己很暴烈，下来问一问，说心里生嗔心了，但还在拜，跪下的时候就很重，然后身体下去了也很重，心生嗔心了，感觉就像人自残的时候一样，拿刀割自己一样的，他感到那样呢把自己的膝盖撞得很痛，或者说把自己的身体撞得很痛，抵消他的嗔恨心。这样修行是不行的，那只能养成一个习惯。所以德剑提的这个问题呢，身业礼拜啊，这是一个很大的很值得我们关注的修行的一个角度。

这个十口气的念法呢，十念法呢，它比较不注重身体的东西，就合合掌，站立一会儿，很省心，基本上都能做得到。考虑到方方面面的修持人呢，所以当时提出这个十口气最简单的方法。因为你要提一些不切合实际的修法呢，很多人做不到，所以说呢，像出家人修行啊，住在寺庙里修行啊，许多人是没有这个机会，也没有这个精力，也没有这个福德因缘的。看着很简单，实际背后呢要有很多支持的。

前几天我听到一个居士高兴得不得了，跑到我房间跟我说，说啥呢？说：师父，我可欢喜了。我说：梦见什么珍宝了还是诸佛菩萨了？他说：对，梦见佛了，梦见我拜佛了，我拜佛可欢喜了。我说拜的啥佛呢？……哎呀，你看我们到大殿上往佛像前一站，随时都可以拜。但我们三年五年呢，十天半月好不容易做一个梦，梦见拜一次佛，高兴得不得了不得了的。那我们到大殿里拜它24个小时，那会高兴成什么样子了？就是我们是十分自由的，但我们对这个自由不够尊重，就是啥呢？身业的福报因缘啊，我们宁愿去做一些不相应的事情，不喜欢的事情，他不愿意去拜佛的。但要是梦中拜佛了，那可就不得了了。我以前也做过这样的梦，以前在念佛堂的时间呢，人经常会见佛啊，得见极乐世界莲花琉璃宝地啊什么的，以前让他们闭嘴的，那境界是多的，这跟现前有啥差别？你尊重现前，你意乐现前，得到的利益是等量的利益啊！但人不知道了，就说哎呀，我梦中境界中怎么样怎么样了，你就喜欢得不得了不得了的。所以大家向往虚幻的东西，对现实的东西还不够尊重，对自己的作为、自己的自由，福德因缘还不够理解。所以这个十念法呢，基于这个因缘，我们来提倡这个十念。

[1] 慈师于岁次辛卯二月二十下午华首放光寺戒堂开示《依五种意分析观察往生》

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎