问答 || 师父 我今天没有问题 阿弥陀佛 师：好 行 没有问题我们也是个问题（大众笑）
第三十五集：弥陀教法扶正三乘
因果负责忏悔共业，现行佛愿安稳一切
师： 好，我们下一个程序。
某某师：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修。
上节课和尚是从因缘谈起，就我们的心的所依谈起。开始讲到，就我们修持中威仪的行持是佛陀根据我们众生的需要来引入的，一方面可以安定僧人僧团，是佛法住世的一个需要；另外一方面也是众生很容易从外相入手，我们可以渐次地引导众生进入修学。
但是和尚讲了，这个时代由于环境的巨变，实际上威仪的修持已经很难行得通了。过去的时候，相对来说个体的环境、集体的环境、社会的环境都比较稳定，所以我们可以有一个稳定的修学的环境，来一点一滴地培养我们的无论是善法还是僧法中的持戒、威仪等，这样可以渐次地形成固定的有果的修德。
但现在这个时代，这个环境已经过去了。那么从我们修学人，不论是僧人也好，在家众也好，心理上也是同样的不安稳。比如一个现象跟大家讲过，比如参学者都是满天跑，可以拜很多的师父，但是极少在一个法中可以沉下来修持。就是我们的参学几乎都是按照我们的妄想习气的引导来做的，不是师长的指示，不是按照师长的要求来做。所以在这种对待的参学中其实我们很难有正见的树立，几乎都在边见和名利的推动中，在这样的循环向前。
第三点，就是我们现在整个时代的共业，其实大家都差不多，就是五十步笑一百步。和尚讲如果我们看到他人的过失，其实反过来观察自己，都差不了多少，都是在同样的共业中。所以这种共业的状况，就是我们这种自我自大、贪嗔痴慢疑各种烦恼，在这种炽盛的情况下，其实我们的修学最后不论怎么搞，还是回到这种共业之中。
所以从这几点来看，和尚特别强调，我们这种观察和我们对阿弥陀佛这个总持教法的得遇，我们会生起一种珍惜和感恩心。
因为弥陀教法给我们这个时代所有人——和尚用抄底或者叫兜底的一个挽救，从我们最初的缘起上有一个彻底的起步，然后心地上的抉择，从这里开始，然后到威仪，到种种的行持，才有可能有这样一种修学的可能性。所以最后和尚特别强调我们一定要认真地观察自己，观察这个时代，好好地选择恰当的修学方法，不要耽误了我们宝贵的人生碰到这殊胜的弥陀教法。这个就是刚才大概的一个回顾。
另外，师父，我今天没有问题。阿弥陀佛。
师：好，行，没有问题我们也是个问题。（大众笑）
因为可能是一开始限制大家提问题的一些角度了，说要是有问题了你要用法来过滤过滤。要用法过滤，那一切都是妄想了，都是造作出来的，所以人一提问题就感觉自己造作了，就没问题了。
那我们还接着这个共业的话题吧。因为我们这个时代的人相互的这种支持的机会少一些，就是所谓僧法、善心、善意的东西少一些，所以团体的作用往往的不像佛陀在世，或者说像法、正法时代那时间的僧众，包括团体——居士团体，修学的相互的支持——真诚支持，就是所谓的如法的共住的这样的一个大环境受到了一些影响。
僧法在世尊授记中还有一万岁，这样一个相续的过程中。末法，就是一直都有僧法的，但它越来越衰减，越来越衰减衰减。像我们现在袈裟还都是坏色衣，慢慢慢慢的袈裟就会变白。现在当然也有人急于去穿白色的僧衣等等，把衣服弄……，像很多地方，像日本就有些地方都可以把僧衣、法衣染白，都有那种现象。慢慢地这整体的趣向，大家在威仪上越来越退失了。
我们现在还有个表象，大家基本上僧众一出家你啥都不学他都会说，这个威仪中，腿子你是要练出来的，在人面前不要倒架子。尤其是禅堂，啥都不练，这个腿子要出来，腿子上的功夫。基本上出家人每天做做功课或者有些什么作为，基本上腿子比我们在家的时间都要好得多。但是慢慢地就这些东西也会慢慢地退失。慢慢慢慢地就是越来越感到授记的那种文字上来推导来推演呢，就是我们来面临的法则的住世的内容越来越薄弱，人的习气、共业的这种炽盛越来越强大了。法肯定是依旧的，没问题的，三宝的功德依旧。只是说我们的这时候业报变得厚重了，烦恼炽盛了，愚痴业、无明蒙蔽变得更加固化。
那我们面对这样的因缘，就是有遇到阿弥陀佛这样一个对九界众生，实际就是对共业一个彻底处理的方式。实际世尊给我们一个原谅一切、包容一切、觉悟一切的这样一个圆满的功德的这种理念，这样一个支持，这样一个修德的事实，来让我们去审视、实践。对一切共业，对一切业力，我们都能觉悟它的本质，就是所谓的法性。
阿弥陀佛这个圆满的给予、圆满的接纳实际是让一切众生圆满起步，或者回到这个真正的清净的、具足的、安住的这个事实上来，真正地把身心安乐下来。那安乐下来我们再对无始以来任何成熟的现行业，就是自他共业中的因缘，我们都能去透视它，透视它的表面的这种善恶是非凡圣等等它的表面现象，直达本源，就是它的法性，透视它的这种本具的智慧德相。
不再被任何一个幻化业缘蒙蔽——就是善恶、是非。那我们每一个人的共业——不管你是善恶、骄慢、自卑等等——都是个幻化无常的、没有自性的。哪怕你坚持若干劫，那它也是无常。那你就是在这里面你一直在堕落、沉沦，它也是无常的、它也是变化的。那我们能透视这样一切幻缘幻业的表面现象，就是直达本源，就是所谓的见真佛、就是见法身佛、清净佛。
那能不能呢？我们习惯中不忍。像我刚才举那个例子一样，有的比丘不忍，有的出家人不忍。有的人也跟我说，以后你这个讲法怎样怎样，我说我不说，没有用。因为人心差不多，做出来跟不做出来差不多，内容差不多。但能不能忍这个东西呢？
我们的习气中，越是苦恼有情越是不忍的东西多。苦恼越大的人，就是越执著的人，他不忍的东西越多、越计较。那菩萨呢可能少计较，不计较；佛陀是完全不计较了，完全能接纳一切众生的业缘了，实际就是透视了一切众生业相的这种表象的遮蔽，光明彻照一切作为的这种本质，就是法性本质坦露出来。
佛看到众生的如来智慧德相，而不是看到众生的表面的千差万别的业相。
但我们不忍，很多时间都不忍，不忍的！因为明明知道这个人作为的结果，明明看到这个结果，不忍。这种不忍就会带来相互的影响，或者说亲疏的关系、爱憎的关系；或者说大家交往不交往的一些模式。这就形成了世间，有亲疏关系、有爱憎关系、有苦乐的、有种种的杂缘。
那佛菩萨像观世音，我们读观世音说，以什么身得度现什么身。他不管你是什么人、他不管你怎么对待他，他只管去能令你得度。那他这个愿力，他这个本质的心出来了。
实际他所谓的得度就是直达本源，令众生回到本源心智中，突破一切现象的自我障碍与他人设置的障碍，或者环境设置的障碍。
有时候我们会认为环境给我们带来障碍；有时候会认为他人带来障碍；有时候会认为这是自己业习的障碍。那在佛菩萨的觉悟的这种不可思议的功德中，这一切障碍都不是障碍。所以说一切障碍皆是究竟觉，是他们的方便处。
那凡夫呢在障碍中就是障碍，在没有障碍中也要建立障碍。很多人在没有事的时候一定要找点事，干什么？找烦恼。平静的时候没事找事，我说你能不能静一会呢？不行，那静着感觉无聊，就要挑个事、找个事，干什么呢？令心、令那个躁动的心有一个对称。
那寂灭为乐的声闻心没有的，或者说本净本具的认知、回归、安住不到这样一个事实的功德上来。总想造出来个什么动静。
有人总想表现出来一个什么特异，一个与人不同的地方，说一个高尚的语言，做一个惊世骇俗的动作等等。行不行呢？
反正你怎么作为，它都是无常无我的，你怎么作为，它都是如梦如幻、如露如电。
佛在这个地方就是抉择了。就是他的修德证实了这样一个不可思议的事实。佛说一切经教都是表达他的这种在他修德中所证实的内容，不是他无端的表达的，他证实的，他已经证实了这样一个所谓的阿耨多罗三藐三菩提，就是正等正觉，他已经证实了，已经彻底了解了，驾御了，善运用于此了。
我们为什么在世间总那么多就是装模作样，造作啊，不闲着啊，总要去弄出个啥动静，不能做平常人、平常事呢？耐不住、耐不得、耐不住。就像我们这安居这九十天，不管咋地大家沉静下来了。你说有没有找麻烦，有没有这个那个，我不知道。但我感觉大家麻烦的时候，可以看看这麻烦从哪来的？是从自己内心的在意中来，是自己造作来；还是他人所来；还是共业所来？来了为什么你心里难受痛苦？为什么你染著？为什么你执著？为什么你有概念？能不能用方法处理它。可能是个很好的修行的外围因缘。
要不然我们就会把自己的业滚大，像滚雪球一样，很小一个东西，滚滚滚就开始滚成很大的一个问题。能不能呢？要是不能去善于解决问题，就是认识问题的实质，那就滚成大雪球。实际这个大小也是个对法，没问题的，你多大呢？再大，大到什么程度呢？它还是如幻的。
我们的共业，世尊透视了九界的一切有为法，那我们在现行中对自身的作为、对他人的作为、共业中的作为，有没有透视能力呢？依我们的习气呀，依我们的这种爱憎取舍的习惯，阻碍多一些。所以
佛给我们一个这样的愿：九界同归、凡圣同修；给我们一个“若不生者，不取正觉”，一切众生闻名必生彼国的这样一个广大接引无碍的事实。令我们随顺这个愿来明晓自心、明晓三无差别的本心，使我们入无碍智。来在每一个现行成熟的时间接纳着每一个现行的内涵，了解它的本质，使我们的生命真正得到清净的一个安住。
在这个清净安住上，去运用种种法，自利利他，或者说在自他共业业力成熟的这个点上呢，去令其业障回归、熄灭、不再相续。它不是断灭了，就是觉悟于此，不令恶缘相续、不令迷失相续、蒙蔽相续、热恼相续、骄慢相续等等，令心清凉，常生惭愧。
我们在佛前真是……，可以骄慢，没问题的。但是在佛前骄慢挺不容易的，就是你哪一点要骄慢呢？实际许多我们的作为啊，我们从心底里并不知道我们在做什么。大部分人都不知道自己在做什么。都是下意识的，无意识的，习惯性的作为，不了解自己在做啥？了解的是观世音、是文殊、是普贤。他们依愿而行的，其他的跟他们没有关系了。他们依愿力来接引众生。像文殊说，什么样的人，你怎么对待他，他就令其发菩提心。
很多人读过《悲华经》中释迦文佛的因地，他就劝一切有缘发菩提心。你不发，他想办法让你发心。他所有的作为就是为你发菩提心而作为的，就是所谓的大悲本地因行，来鼓励一切众生发无上菩提心。那世尊出世来施教，也就是令一切众生识达本心，实际也就是所谓的发菩提心，运用、成熟菩提心。
往往我们一听发菩提心，认为就是真是自己有一个什么样的一个……，心里要造出来一个什么样的，不是。像我们三皈依，三无差别的认知，认知这样一个所谓三无差别，了解一体三宝，了解这种不增不减、不垢不净的法性，任何一个众生未出此法性海。那我们就能回归于此，身心回归，安住于此，得其滋润。那你就能真正的
在这个寂灭清净中运用悲智方便就是所谓的立愿利世，就像文殊普贤等等，这些依愿而行的菩萨一样，来令生命意识言说作为有一个相续。这是“知”生命作为依止者。
我们平时在烦恼、习惯、无明的这种遮蔽下，基本上都是下意识的动作，基本上就随着自己的业习，随着一些自己所谓的热恼的需要、慢心的需要、贪心的需要、瞋心的需要等等去作为。这样去作为要能觉悟于此，那我们在觉悟中，就会在这个现行中因为觉悟而产生方便；那要迷失于此呢，那就业业相承，轮回不休。
那人的这种因缘中，我们又回到这个净土教法，它就除一切众生的共业。所以我们要是忏悔心呢，要是遇到恶缘、敌对缘、伤害缘，你感觉真是那个你就去忏悔。不是代别人忏悔，实际这个共业中真是……，共业共业就是大家都有，这样的一个机制，这样一个共同所面对的事实，就可以忏悔。
所谓的忏悔就是能把它这种执着，这种被它蒙蔽，被它伤害的这个因缘放一放，去了达它的本质，即这个因缘而了达它的本质，那我们就能逾越这个障碍。
那许多人就说我就这样子，谁也咋不着我，像现在的人基本上都是这样认为，就是你天也管不了我，地也管不了我，我就是这样子。那行不行呢？也行。
因果肯定会做你最好的老师，因果成熟那一刻的时候，什么都阻拦不了，包括佛陀。那你说佛陀这个教法不是在转因果吗？是啊，运用他的法则因果是能转的；我们不运用这个法则，那你的因果就是你最好的老师。可能比佛陀这个老师来的还要直接，就是你自己教育自己，自己的果报来教育自己。
我们要真正地深信因果呢，我感觉到最令人放心的就这一块。放什么心呢？就是个人有个人的作为，个人有个人的承担，这个承担是最公平的了。那我们对他人的过失也就不需要热恼了，对我们所谓不能忍的东西呢，我们自己就可以行忏悔了，会去透视它的表面，审视它的本质。
那大家在这种种纷纷攘攘的业相中呢能透视本质，你就能得到究竟的解脱。那我们象阿弥陀佛一样，光明遍照，摄十方众生同生彼国——就是所谓的法性国土。那你就念一念这样的文字，心里就很广大喜悦，慢慢地去让我们那些执着、烦恼、蒙蔽、计较的习惯淡化起来，或者就在那个习惯中去觉悟它的本质。那我们能成熟这个道业，尽此一报身，真正的回归安养，究竟菩提。这是一个可行的法则。
要不然我们还用过去的这种亲疏、爱憎、持犯等等这样的缘起。因为这种染缘中，欲肃清其业力，就是在形象上去处理，把它处理干净，不依这种本自清净，不依阿弥陀佛圆满的报德来接引一切，实在是难以消化，很难消化！
因为这些东西太多了，尤其我们这个时代的人呢，特别不容易看得……就是看什么都……，就是一熟人就不顺眼了，生人还都行，刚刚来，刚刚见面还都行，一熟人都不容易顺眼，或者都容易计较，所以说许多家庭计较，单位计较，环境计较，开始是同参，是朋友，是师生，是什么，最后都是仇人，真是一个很可笑的一个社会场面。
就是现在这一台戏呢演得都很可笑，就是说不清楚的一台戏。这一台戏呢就是善缘相续得少，恶缘相承得多，很多人都演不久，作为朋友也好，同参也好，道友也好，什么也好，演不久，就爪牙都露出来了，他受不了他，他受不了他，他受不了他，反正就是这样的。
最后大家呢不光没有这种所谓的支持、爱护的法则，基本上就是伤害的因缘多了。来自于什么呢？来自于这种所谓的业相的蒙蔽，业相的积累，业相的沉淀，就像垢尘一样，慢慢慢慢就把我们污染了，把我们心智、记忆、现行都污染了
。
要是不能在本净本具的这个不可思议的安稳处来安稳世间，安稳自身，那我们基本上会走到人寿十岁，那就是摘草为剑，相互杀害。现在的人动不动动拳头啊，动瞋心啊，现在慢慢地可能是有大环境的制约，不让你动拳头，瞋心一样的，就是那种心里那种厉害的东西还是厉害的，很厉害。表面上也可能做，也可能不做，但是内心的那种瞋恨一样不能遏制，那个东西积攒得久了串习得久了，那就会波及到业相上，就是动手作为上来。
所以我们要学佛的慈悲，以佛的果地觉来接引一切众生，来接纳一切现行，面对一切现行。
这个现行不能面对了，真是你的好机会，所谓的突破自我的一个好机会，突破自我的蒙蔽习惯爱憎执着的一个好机会，特别好的一个机会。
我在这个学佛的路上，我特别遗憾的就是很多法师、很多学佛者、很多人一到冲突尖锐的时候就逃跑了，就是真正应该超越自我，超越自己的忍受力，超越自己的知见的时候，跑掉了，这是十分可惜的一个环节。
实际呢任何人跟任何人，你不管做什么样的业了，没有啥不可原谅的，恰恰是我们自身不原谅自己，恰恰是自己的心过不了关，恰恰是我们在这个地方呢坚固了这样一个东西，要么蒙蔽，要么自己覆藏，要么就是强化他的正确性等等，要么就逃跑，逃跑什么呢？就是以后再成熟这样的因缘机遇就没有了，很难。
当然很多人有很伪装，伪装的人修行不成，因为你伪装无量劫，你也是一个虚伪业，没有用。就是在人面前装个样子，你不如把你自己的烦恼什么表达出来，还挺好的。大家真正表达了，就去觉悟它，真是个好现象，过去叫发露忏悔，那表达出来了，相互的同参道友一个支持，有个对它本质的一个认定，一个觉悟，一个相互的忆清净，支持清净的善巧。
那我们这个学佛的寺院啊，这个僧众啊，居士团体啊，那大家真都是同参道友了。遇到，一遇到面对自己的果报的时候，平时的作为不在意，遇到自己的果报的时候就想跑，因为啥呢？不堪忍受自己的果报，尤其是骄狂、自卑、欺骗，或者自己认为自己做某恶业，一旦面对的时候就逃之夭夭了。自己装的还感觉到自己很善良的时候，还都挺坦荡处之的，恶缘一熟就逃跑，压力一熟就逃跑，冲击一来就逃跑，应该面对的时候就逃跑。这是真正成就自身、觉悟自身的一个好机会。
所以我们要平时就学会敢于面对自己过去造的因缘，这个结果，不管是什么因果；敢于面对共有的业力因果，不管什么因果；敢于面对交织的因果，不管什么因果。
令心安详从容地去透视它的本质，那就是时时刻刻的觉悟的机会。那我们只择漂亮的光彩的，在人面前可以表达出来拿得出手的东西，在人面前，那你的道德会耗尽的。那你内心一些因缘、一些负面因缘你不处理它，那你这个边见还左右着你，善恶左右着你，人我左右着你，这个左右就是令你不堪，那你什么时间能得到解脱呢？你什么时间能出这个苦的循环呢，业力的循环呢？我们什么时间能令身心真正地得到安乐，像我们读那个《心经》一样，观自在菩萨呢？能行智慧之行呢？你不在每一个当下，你不在每一个成熟的因果面前，你要择哪一个因缘才能修行呢？
就像很多人说，你们出家到寺庙就是逃避世俗嘛，要真是到寺院里来逃避世俗，寺院不是一个避风港，寺院可能是个更尖锐的一个世俗业应该觉悟应该认知的地方。要不觉悟认知世俗，在我们这个寺院里，那出家人、学佛人可能比在世俗上还要负累。因为这个地方是没办法择取的，在世俗中我们随时可以逃掉，家庭不行了可以分开，工作不好了可以重新找，朋友感觉到有不舒服了，可以重新去交往，但你在这个地方就必须面对，尤其是女众，毕生不能逃跑；男众不要笑啊，因果你逃不了，都一样，不过支持的方法不一样罢了。
但我们要不面对，那我们就背上自己业力的包袱，来负累自身。
那我们觉悟每一个现行呢，那就在不断地解除包袱，解除重担，就是无始以来业力的重担对我们的这种欺压，令我们的身心真正的安乐起来，一定是依法行。
在这个大共业的时代呢，还是鼓励大家不去计较于他人、环境，不计较于自身过不了关的一些业相，多审视自心，为什么对共业、他业、环境不能忍受？这个因缘是什么，是不是执着，是不是无明烦恼，是不是贪瞋痴慢疑不正见所支持的，所染污造成的？若能如是，那我们真能行观自在，事观自在，得观自在。那可能大家称为一个“佛子”，无愧于“佛子”这样一个名字，好，谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
