问答 || 对于般舟行法者 尤其是七天以上比较长期的行法 关于行法者本人 护法者及常住住众应如何启用如来种性 ……
第四十集：种性一如般舟行护
般舟行护四种随喜，不赞不谤平等守护
慈师：好，我们下一个程序。
女众代表某某师提问：
阿弥陀佛，和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修。今天轮到末学某某代表女众向师父提交问题。感恩衡阳庵尼众给予为大众服务培福报的机会，感谢某某师之前两个月为我们所做的贡献。
上一节课师父因佛恩浩荡而感动，我们因师父的感动而感动。感恩师父！
我们与佛面对的是同样的现行，不同的是佛能从现行看到本质，而我们由于无始以来的别业、共业的蒙蔽，因个人情感意识形态的染污习惯去执取支离破碎的分离相。佛悲悯于我们因妄想分别执著产生的痛苦，用种种法，用种种智悲方便，来接引我们，突破染识，进不可思议性修不二、性相不二之境界，希望我们得到大自在大解脱。我们除了因感恩而随顺佛的知见，因随顺佛的知见而解脱，因解脱而感恩，才能有所作为。
今天我们女众的问题缘起是，一位居士同修发心行35天的般舟，从后天开始。
她的发心以发愿文的形式提交到了尼众师父处来讨论。那么大家都因她的发心明确清晰、发愿的无我利他而感到非常的随喜，所以我们大家都愿意护持她的行法。
今天向恩师祈请传授开示的是，对于般舟行法者，尤其是七天以上比较长期的行法，关于行法者本人、护法者及常住住众应如何启用如来种性，如理如法地细微周到地来保障行法的顺利圆满进行，遣除违缘，使大家都能够真正得到法益。感恩师父，阿弥陀佛！
慈师：阿弥陀佛！
这个般舟在世尊在世的时候，就在竹林精舍来宣化般舟这样一个十方诸佛悉皆现前的一个不可思议的教法，来接引贤劫诸多有情成就无上菩提，就是所谓的贤劫千佛中这后续的诸佛世尊，主体的就是这种般舟三昧的亲证而迅速在这个娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提。
因为般舟行它有一个疾速的善巧，就是能迅速地在这个十方诸佛悉皆现前的加持下成就多闻功德。因为多闻就是十方诸佛悉皆现前施教，令其心智迅速成熟而圆满无上菩提。就是所谓因为多闻力而疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个推动。所以说这样一个教法在贤劫中令后续的这些诸佛世尊出世，皆因这样一个法的支持而迅速彰显无上菩提的这种真容，不可思议对法界的支持，对贤劫的支持。
那一切众生本性是佛，本性与佛无二无别。那为什么会有这样的千差万别的作用。这些一个佛一个佛的世尊出现于世，也就是不断地来唤醒我们的觉性的作用，唤醒迷失有情走出迷失。所以就是像睡着的人和醒来的人是一样的，众生可能就是昏睡的有情，昏睡在一重一重梦中的有情，迷失在种种梦觉之中、种种境界之中、种种现象之中不能自拔，就是不能唤醒自己。
诸佛如来就是醒来的有情一样的，拿这个比喻说，重重的梦他们早已警觉早已觉醒，能用自己自在心智在一切境界中得以自在；对方便运用，那就是所谓的启用法性的这种自在力、妙方便力、变化力，这种繁荣世间、利益世间。
那我们在这个实践般舟这样念佛的一个修行方法中，它最重要的就是它的这种缘起的依止，一定有这种缘起的依止。这缘起的依止会使我们不管是行持者，或者是说去支持者，都会有一个清晰的这样一个纯净的守护。
在表面上说一般我们对这些护持的一个支持，就是我们那个护法的这个原则上有提：不赞不谤，平等守护，是对他一个最好的支持。人要是昏沉啊，或者掉举或者说昏睡啊，或者是迷失之时，最简单的就是用佛号提醒一半句，也不允许太多，不允许强制，不允许强拉硬扯。这里面就有随喜的这个机制。
那在业分透视的机制方便、运用方便，在《大集经》中有记载啊，说这些成就般舟三昧的历代的这些善知识们，他们所依止的一定是有三种随喜、四种随喜说。随喜什么呢？过去佛现在未来佛的这种所行般舟功德的现行利益。就是所谓因为见十方诸佛而成就多闻，因成就多闻而成就阿耨多罗三藐三菩提，这样一个随喜依止。那我们把这个随喜依止去回向于行法者，是一个最重要的发心。那行法者也依止这种随喜来作为自己修法的一个所依原则，所依的一个缘起，会使自心能迅速地在这个地方得到一个抉择，就是回于本净的抉择。所谓的能见自心照种种法界，所谓的如实见诸佛，见诸方便。
那我们在这种现行与他人行持般舟的这种守护认知中，随喜是最重要的。随喜不是说随喜人的业力，不是随喜现象，而是随喜这种回归本净、运用本具的一个现行。那这个现行是一个抉择性的一个守护，这个守护是能令一切行者、护持者皆得到法喜，如实安住的一个事实。这个事实呢，行法者在种种作为中会有种种心理变化、身体变化，乃至感知变化、作为变化。那我们要用以这种本净本具的随喜的心回向于此、支持于此，那是最好的护持。那他有一些表面的现象、一些作为的差异，我们不能用自己的所谓的眼见耳闻来给他做一个固化的认知，来用随喜回向的心给予支持与供养，就是心灵法界如法地支持与守护。这样我们能在随喜心中随法界的功德、法性的功德、性具的功德来支持于他。那自身受到了这样一个性具本具本净心智的一个反思与认知与回向过程的作用力，这整个过程是自他同时熏修的一个妙用之时。
往往我们在所谓的护关的时候，或者支持别人行法的时候会看到别人的行为，所谓的如法与不如法，这是因我们识心所判定的，这种判定会带来一些误判。这个误判不光不能支持对方，反而依自己的业习，就是自己的根识、自己的见闻觉知去附加于对方，给对方带来压力，减损他所行持的这样一个现行。所以我们依清净心、感激的心、赞叹的心、供养的心、随顺本净本具的心去来自我审观内心，把这种审观之力——本净本具的这种在自心生起的喜悦、安乐这种作用力回向给对方，等于随喜他的功德，支持他的法的实践。这样就是在所谓的护法之时正行于法，那正行于法的人如是思维如是观察，在正行中依正见导行，那就会所谓的产生正命、正业、正智、正定这样一个不可思议的佛法实践。这种佛法实践会真正地净化世间，令一切执著有情在这样不可思议的功德感召下破除执著，走出这种执著之苦，种种烦恼的这种……或者我们被十法界业力所困的这样的困惑，这种业力，使心得自在。
因为任何一个修行者，所有的作为实际都是在整个共业中，在涤荡着一切共业。所以一旦有一个修行者，我们往往会随喜、赞叹、支持一个修行者。因为真正的修行者是来唤醒一切众生运用本净本具的这样一个守护实践者，这样一个法的传递者，这样一个自我心地的回归者。他是在支持着我们现行的共业，令一切共业有情真正有这样一个自我唤醒的机会。他是一个利益一切众生的一个现行，任何一个佛法的实践者都在利益着一切众生。发心者直下利益一切众生的这种广大法界心的这种心智的运用，直下就能现前。若是不明此意的，好比依念佛，依种种作为的方法，他可能传播着利他的这种利益，但自心的这种业力的锁定，好比说自私、骄慢、自我坚固、自我培养，那这种自私狭隘的心还锁定了他自身广大善巧感受的这种心理法界，他把它锁定起来，制约起来了。
很多人都知道六祖大师闻到“应无所住而生其心”这样的《金刚经》的一句话，心生喜悦与光明，在这个世间一切这种纷纷攘攘的执著与希求之中，一时得到清净的回归与安住。虽没抉择，但是喜悦常生于自心，光明常照耀于自他。
那我们在实践般舟法中亦复如是，护持这个法亦是常生喜悦，就是所谓的随喜、感恩，依止本净安住、本具运用现行的这样一个事实来相互地守护与推动这样一个法则，这样一个法则的住世实践，这样一个法则对世间的照耀。我们都知道，太阳一出来，阎浮提或者说我们这一四天下一时就被光明所普照，被日光所普照，温暖、生机、光明支持，支持着这个世间。它平等地支持着每一个阎浮提的众生。
那我们一旦在修行中真正运用了我们本净本具的这种光明心智，一样会照耀意识法界，照耀现行法界，照耀我们共业的法界，净化我们共业的法界。就如日轮出现于晴空一样，给予世间以生机、光明、温暖的支持。任何一个修法者在法的实践中他一定有这样事实内容的作用力。所谓的世间，尤其在我们这个娑婆世间，真正的修行者是罕得一见的。那你要说我们现在每天都有人在念佛、在修行，真正的在依正知正见，或者说在随喜诸佛成就般舟三昧的这种前行中，这种所依法则中，或者说依果地觉为因地心的现行中作为者，那是不可思议的法界的珍宝，世间的珍宝。
经典上讲是芬陀利华，人中妙好之人，像观音势至一样的这样的威德者，道业与文殊普贤等。尤其是持佛名者，持佛名者就持佛心印，持佛名者就是传递报德圆满印契法界，印契世间。持佛名者就是具足，持佛名就是传递具足，持佛名者就是光耀世间，令幽暗有情咸得出离的这样一个光明心智的一个熏修者、实践者、运用者。其功德唯佛与佛能知。因为我们并不知道平时我们念佛有多么不可思议的功德与内涵，因为我们自身尚住在幽暗之中，用幽暗的心去持佛名，就像闭着眼睛去看太阳一样，不见其光辉普照。
哪一天我们真正了解了阿弥陀佛这样一个愿力的普摄、性德的真实、平等一味的这种作用力，我们再去持这个名号，就是光芒普照，就是一时打开这样一个所谓的“照十方国无所障碍”的光明藏的作用力。像我们早晨推开窗子太阳照进来是一样的，会来体验这种光明遍照的这种洗礼，来感知这种光明的温暖。这种光明给我们带来清晰世间——清晰、了知、认知世间的一个支持，来感恩这个温暖、生机，这样一个光明、明确的指示、照见。
般舟法的实践实际就是十方诸佛悉皆现前是他的一个根本发心，是这个等持功德的依止，是听闻十方实相教法，诸佛实相教法的一个彻底的揭示。就是步步莲花，声声弥陀。这种光耀十方犹如弥陀所行之处，因为名号所及，就是佛陀功德所及之处。就像恒阳庵这么多年来也经历了许许多多事相上的这样那样，但他们不可思议的作用力，就是这种佛号没有断。在给很多人带来不可思议的这种内心深处的印契，或者说本净本觉的一些唤醒，这些作用力。但许许多多的执行者、作为者反而不自知，这就是我们自觉分的迷失。现在的这种佛法的实践者在自觉的缘起上，往往我们不能真正的用功。真正的在内心的自觉分中认知起来、清晰起来，那就是会很快的与佛的这种——像阿弥陀佛的愿力与性德之力在我们现行中起到他不可思议的这样一个作用。
许许多多人念佛真像盲人打手电是一样的，给别人带来了光明，自身呢，不知光明作用。这真是个不可思议的现象。就是我们逾越了自觉的这样一个基础发心，就是自心未得开明、未得畅明之时，就盲目地去在意于他人、他人的看法、他人的说法，或者说予他人看，表达着予他人的东西，而不是内心的这种真正的需求。就是内心尚未照亮，那这样急于去照亮他人，反而变成名利的一个副产品。就是在名利的心理支持下的修持，会使我们自身失去修行的大利。
这一点呢，在这种自利利他的这个作用上，希望一切莲友，在这个自利与利他的这种功德上，可以反复地审观。就是，我们自身要对阿弥陀佛这种闻名是为具足，是为无上大利，这个地方有没有真正地回归与安住？就所谓的入功德这样的因缘中没有运用，假设我们再回向于别人了，不为名利所困，真正地是回向于一切有情，以无畏心，不为自求心，回向众生。就像第五门的修法一样，不舍一切苦恼众生，回向为首，唤醒一切众生运用这种圆满觉悟来启迪自心的这种性德性具，或者说来直下启用性德性具。因为，以弥陀的修德来作证的这样一个契合。那我们在生命的相续中，也可以在这样的利他的功德作为中而唤醒自心的妙用，照见本具心性的一个平等安住的事实，圆满地觉悟世间。
不管是入功德、出功德，往向、返向，这种往生的这种作为，一定不是为自身希求，一定不是为名利希求。那它的作用力就会迅速地表达、展示出来。要是为自身、为名利，为业习所蒙蔽——这个种子的作用是不可思议的。外在的作用，它若是里外不能真正地契合起来，或者说影畅表里，破除这种内外的对待，那这种法则的光明，法光普照，就会制约在自心黑暗的这样一个自我制约的一个状态下。
般舟的实践，念念不离十方诸佛悉皆现前的加持，念念不离于诸佛光明普照、接引一切众生的真实，念念不离一切众生皆从性德、性具中所繁衍出来的作为，就是所谓的一切五道众生从法性海中流出。这样的事实得见、运用，那我们念念中就常行道，或常行诸佛悉皆现前之道。那这样一个所谓的“般舟”，般舟的等持功德，就是常行道的等持功德会在现行中彰显出来。那我们常能见佛闻法，身心愉悦，成就多闻，疾速安住在不可思议的佛的这种智愿海中、功德海中、法藏海中。令生命起到它的这种对这个娑婆世界、五浊恶世本质净化的这种彻底的揭示作用。就是从根源上来净化这个世界，就是从一切众生心地来净化世界，揭示众生本际光明的极乐世界，令一切众生莫不归向，就是如实地认知极乐世界本家本国的这个事实。
那往生是必然的一种回归，如水往低处流一样的自然。那我们这样就在省力处、精彩处真正地来称念“南无阿弥陀佛”万德洪名。万德滋润于法界。称念“南无阿弥陀佛”这个摩尼宝号，满足一切众生的需求；称念这样一个“阿弥陀佛”具足的名号，唤醒一切众生本具性德的作用；称念“南无阿弥陀佛”这个圆满的名号，圆满一切现行，令一切众生在现行中得见圆满心实是自心。因为在此处“三无差别”是事实、是作用，是回归之处，是安稳之处，是诸佛的悲心的传递、智心的给予、性德的印契。
那我们再称念这一句“南无阿弥陀佛”，时时处处，若出声、若不出声，若默念，乃至无念，刹那刹那中皆没有离开这种具足、清净、平等、一如的实相事实。令一切众生的这种烦恼执著、颠倒妄想，融化在这个不可思议的功德海中。使我们的烦恼业海顿成诸佛的智愿海、功德海。就像这个如来种性与无始无明的业力种性，本质一如的揭示是一样的。使我们于无始无明的业力处，产生无畏的回归，回归到法性智海中来。在一切正行中无染无住，在一切业力执著业分中得以出离，在业力成熟之时，不会再畏惧与迷失，不会再固化。那我们的心，渐渐就会进入轻安、喜悦、等持、等持现行的这样一个精彩的生命现象。
生命在我们这个……尤其我们人生这个短暂的机遇中，相对福德，就是所谓的观察力、学习选择力，这样的力量，比较充分的这样一个人生的生命状态，就是难得的人身这样一个状态下。虽然很短暂，我们能完成这样一个佛法的修持与实践。那我们在真正地这种享受佛法的利益的不退转的事实中，回顾无始以来的业力，那对一切业的支持都会生起莫大的感动。那我们再来报一切如母的有情的这种无量无边的业力海的支持。就是说，所谓的把这种不可思议的光明、本具的力量回向于众生之时，这种悲智的运用，真正成熟了我们本具的心的这种彻底的彰显，这样一个时刻，这样一个交点，这样一个机。
因为本来般舟行法，是五百誓愿者在这个减劫之中啊，在这个人寿相续越来越短的时刻中，是一个不可思议的愿相续的修持，愿业相续的一个展示的时代。那这五百个誓愿者是四众所现，在竹林精舍中般舟会上，作为五百誓愿者所发愿，于末世中共同誓愿守护、实践、传播、成就这样一个法则，来接引众生净化世间。那这五百个誓愿者，我们一般一读到可能就是贤护菩萨、十六正士等等，其他人的名字我们不知道，没有细致的记载。那除非你真正地依不可思议的力量返回到竹林精舍这样一个般舟会上，去审观这五百誓愿者，把他们的名字都记下来，然后汇报给大家（众笑）。我们都有机会，看看认识不认识周边有这样的人，是张三是李四还是哪一位。因为这五百誓愿者，在我们这个所谓的娑婆世界中，以不同的身份，他因为是四众弟子，也可能以不同的角色，在守护、实践、成就、传递这样一个不可思议的疾速成就阿耨多罗三藐三菩提法则的这一群誓愿者。
怎么来认知他们，是不是“暗号照旧”不知道，就你这一生是发一个什么样的愿。若是以愿相续，愿愿清晰，自心明了，不费力者，那一定是过去誓愿者。要是此一生中发这样愿，心生畏惧，于此行处多生这种迟疑啊，不敢涉足啊，那可能你对这个法是刚刚的接触者，或者说是迷失者，因为像在竹林精舍的这个五百誓愿者，因为他们生生世世守护于此直至成佛。那我们这里面有没有这样的誓愿者，那跑去释迦佛那儿去问一问吧。
对，可能一些护法的菩萨能了解，道场神，可以到王舍城旁边，在新旧王舍城的中间有这个竹林精舍。就是现在的这个你要去印度参访这个地方可以去祈求那个地方的护法，让他们提示提示。现在那个竹林精舍规模很小了，那世尊在讲《般舟经》的这个竹林精舍，当时竹林精舍称为第一精舍，就是第一个精舍，当时精舍只是个称谓。就是有人把这一块地方也可能是一个园林，也可能是一个房舍，也可能是一个空间，布施给僧团啊，世尊啊，或者说某一个尊者啊，就成为精舍了，就是大家修行居住的一个地方。
有一年，我就想着，我们哪一年在那儿开一个般舟会。是想过，也跟他们当地的人联系了，但是后面想一想，可能是，就没再去推动。它那个地方可以租赁，大概一天就是三千人民币，就是你要在那儿开法会啊、做什么啊，你就一天拿三千元，你就去交，交了以后他们当地的人，是老百姓掌握着的，就给你把门一打开，你就可以挂上标语啊、口号啊，会场布置啊，你就可以去作为了。现在不知道涨价了没有，租赁费。那个竹林精舍气息尚存，虽然这个千百年来随着时光的这种洗礼啊，已经被现在的这些印度的当地土著人改造得已经可以说是面目全非了，但还有一点点气息，那个土没有人把它挖走，池塘是挖了很大的一个池塘，但已经改变了一部分。要是我们去了有人真是有那种深厚的祈祷，也可能会唤醒这些记忆，就是对般舟的这种记忆。
当然你说我们一定到印度这是不容易的，那你就在这个此地此刻，此地去祈祷，那这个般舟会给我们加持。因为在意识法界中没有过去、现在，也没有未来，也没有此地彼地。就是我们昨天讲祈祷的问题，你能不能真诚地把心、把意识供养于般舟会上的佛菩萨，去礼请他们、供养他们。在你这个意识法界的这种没有过去现在，没有此地彼地的这样一个平等的舞台上，你去演这一出戏。演得成熟了，那我们可能真可以亲见般舟会上佛菩萨。如这个智者大师一样，如这些过去的古德一样，在诵什么经典的时候，在祈祷的时候，在作功课的时候，在禅修的时候，可以步入那种不可思议的境界。
那我们常行般舟的人，包括是护持者或者行持者，真要常祈祷般舟会上的佛菩萨，真要常以本净本具的心相互支持。不要取相支持，不要看到他昏沉了，睡着了，或者说什么有没有念佛的声音了，什么如法不如法，把你自己的想法知见套在对方身上，这样你就护持不了。一定要用自己，观察自己本具清净心，这样一个观察之力、念佛之力回向给对方，在这样一个前提下，可以用名号轻轻地念一名南无阿弥陀佛，给对方一个提醒，两句三句，不要再多了。不能强制着拉呀、拽呀、推呀，那样是过分的，那样是不合适的。
像在般舟的行持中，也逐渐地使我们自己的心，在随顺这样诸佛如来实践般舟成就的这样的基础上，我们去实践般舟，就是在诸佛的这种行般舟功德的成就的基础上，随喜他们的成就的基础上，去实践认知般舟，那这样的一个缘起真切、广大、如实，那我们也就能迅速成就多闻，就是见佛闻法的这样一个事实的行法。再走来走去，我们就不辜负每一句佛号，每一时刻，每一个走来走去的因缘，这样自利利他的功德就能疾速成就。
所以你们这个护法的团体，要把那几种随喜，随喜过去佛、现在佛、未来佛，把这个随喜回施给一切众生，这种四种功德真要把那个文字纯熟于心，可能在自己的行持与支持他人的行持中，都有一个殊胜的法的依止。这个依止在支持别人的同时，支持了、修行了自心，在修行自心的同时支持了他人，那在这样一个互利互助的正行与护持者、同修的这种情况下，大家都能疾速得到这样一个不可思议的加持，使我们真正的作为护持者，真正的成为行持者。
谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称