问答 || 学佛的人不需要太多太多的东西 就轻轻的一个回顾就好了
慈法法师 讲授
第五十六集：依佛明心具足守护
一切现行本质皈依，得体法用时事不离
师父：好，我们下一个程序。
提问尼师：阿弥陀佛！和尚慈悲，大众师父慈悲！
各位莲友、同修：上一堂课师父为我们如诗如画、如歌如赞，尽其之兴地演绎了一曲“法性赞”。在无尽的法界中，生命的久远不可称计，无始无明的业报也在相续着，而法性的庄严清净的功德也一直在支持着我们，而我们从未证实过，所以我们才在轮回业海中不断地沉沦。
佛对九界众生的悲悯因同一体性故，他能深深地体会到众生的种种苦楚。所以佛以种种方便教化，以同体大悲的善巧来入于不同的道中，为有情施教于此，为我们平反昭冤，去揭示生命的实质。他毫无保留地把他亲证的功德真诚地供养、回向给我们，希望我们能够得到解脱，希望我们能够从心的蒙蔽中超越出来。因为众生的心灵本来是无碍的，本如法界的广大、清净、自在；而痛苦是我们强制出来、割裂出来的结果。
如果，我们作为那些没有把内在摩尼宝珠拿出来的贫穷者，体认不到大地众生皆有如来智慧德相的事实，那么我们就会把本应的如来会变成了怨憎会。倘若我们能实践佛陀的教诲，便能够真正让自己的生命漫游于法界，超越于种种现象之上，因为，我们毕竟都被授记过。在《阿弥陀经》当中，已发愿、今发愿、当发愿者，皆能成佛道，皆能随业报成熟，在如幻的业力，在如幻的成佛过程中，在无我无常的法性中，能够令生命璀璨。一切的众生皆在配合诸佛演绎次第成佛的圆满过程。所以，我们要以佛陀作为我们学习的楷模，如果没有入佛知见的过程，我们就没有机会去通过辨识、思惟、观察来达成正知见。因为每一个单体的生命都只是在延续着种族的支持力。但是倘若我们能够回到本源的支持力，便能够得到生命的自在。这样的生命如太阳带来温暖、生机，我们的心完全可以像诸佛菩萨一样运用出来，从尘埃中走出，让黑暗退失，让光明呈现。这是多么地美好，多么地纯粹。
我们循着佛陀的光明就可以就路还家，不论我们的身份、何种生活，我们在缘生缘灭的业相当中，就能够就路还家，生起觉悟、感恩、相互支持的心，让光明的心智赤裸于天下，一尘无染地安住。只要随顺佛陀的教法，人人都有机会在平等缘起中去展开生命的璀璨。这是多么不可思议的伟大事业，多么壮观的事实！《无量寿经优婆提舍愿生偈》中主体是观察，是妙观察智的特殊展现。所以，我们对一切生命、社会、现象、共业的观察，而跳脱于对人、事、物个体的观察，去寻找生命的共同点，就可以相互交织、共同支持，而不是封锁在个人执著的虚伪相中。如同我们念“阿弥陀佛”佛号，就能支持整个世界，就如同诸佛称赞阿弥陀佛一样同一功德。
恩师鼓励我们今后要时时忆佛、念佛，以佛心为本心，知自心即佛心。这就是“回归”，这就是“南无”。我们只要轻轻地提起佛号，只要轻轻地放下烦恼，轻轻地走出来，就能轻轻地融入到自在、广大的法界中。
南无阿弥陀佛！
今天的问题是关于《三皈依法要》第七章《法用皈依》。因为这一章比较困难。师父在对法用皈依的解释当中这样说，过去有五种皈依，法用皈依是最难讲的。古来以久不许讲，但是可以用，这不需要修行，无需形式，它直接就是法用的授受（原文是：法授受）。
那么我们行住坐卧一切都是印，一切都是契合，一切都刚刚好，一切都是法，那么这你不得不皈依，这就是皈依。对于这一点，弟子很难理解，请师父慈悲开示。
鸡足山放光寺三皈依塔
阿弥陀佛！
师父：嗯，可能这跟这个名字有关系，就是一切作为的本身就是皈依，一切作为的实质就是皈依。一切作为，就来自于法性的支持，或者说来自于这种三宝的支持。只是我们在未了解的时候，我们会用理论、教法、言说、一些比喻等等，来展示这样一个内容。
这个法用皈依就是一个法，就是所谓的一切现行就是皈依。一切现行的作用来自于皈依，这样一个事实的达成，称为法用皈依。因为法就是一切行为、一切现象、一切三业所表，或者说就是一切法。跟它的名字有直接的关系。这个地方没有言说，只有这样的事实。
在我们汉地呢，讲到返邪归正的三皈依、五戒三皈依、八戒三皈依、十戒三皈依、具戒三皈依等等，这样的一些皈依，就是在皈依的基础上建立的这样一个增上戒的一些所谓的皈依差别。那可能在《三皈依法要》中可能那是一个……或者说那是某一次皈依中有某一个因缘下讲的那种所谓的形式三皈依、得戒三皈依、法用三皈依等等等等，那可能是一个某个角度的一个缘起，或者说某一个因缘特质下所讲的。因为我们汉地呢，依止着宝华山这样一个传播三皈五戒、八戒等等，乃至
沙弥戒
、比丘戒啊，这样一个传戒规范中的规范模式，它是从返邪归正三皈依，五戒三皈依、八戒三皈依、十戒三皈依、具戒三皈依，这样的一个次序，讲的这样的这种五个层面。因为，像讲这个形式三皈依，也可能就是，大家现在就是有个对比，有的人挂个名字，也可能就没有去在这个仪式中去参与，就皈依了；有的人就拿个本本回家了，就皈依了。
我经常听到他们这样说：哎呀，我皈依过……但我没有见过我的皈依师，我也没见过什么皈依的那个仪式。或者我也不知啥是皈依，但我有一个皈依的本本，交了十块钱哦！人家说：哎呦，我花了十块钱可占便宜了，我这个到风景区可以不买票！那你为啥皈依啊？啊呀，别人给了一个本本就皈依了嘛!拿了十块钱二十块钱，就皈依了。那皈依的作用是什么呢？哎，省个门票嘛。到寺院吃饭不要钱哦。这算不算一种形式三皈依呢？已经界定于形式不形式之间了。
许多人参加过皈依仪式，但是还不了解皈依的内容，可能这样比较标准的算是一个形式三皈依。哎，我形式上也参加了，也有那种听闻，现场的感知都有，但是我并不了解三皈依给我带来的利益与什么，这样可能就是一个形式三皈依。拿个本本也算是一个形式，但是刚刚靠边，也可以不算。因为有的可能跟信仰，跟信仰的仪轨没有丝毫的关系。
有戒体的三皈依是被三皈依感动了，是认知了三无差别，或者认知了佛陀，真是生命、自己心智的一个究竟德相。
自己的心、身有所依止了，真正的依止了，在那个地方抉择无疑了，在日常生活中，他会得体于三皈依，就是说会在三皈（依）中得到支持。遇到困难、烦恼、业障等等这样的时刻，他会得到三皈依的支持与摄化。他会体感到三皈依无处无时不在，去支持他。或者这么说，这个三无差别的心在什么时间也在支持他。可能那就是所谓的一个得戒的，或者有三皈依戒体的这样一个皈依。
过去讲至信优婆夷、至信优婆塞，是那样一个特质：夺他的性命——可以，但是毁他的皈依、依止、信仰是毁不掉的。乃至毁他家人、亲属、族人、国人，他也不会舍弃这个三皈依。为什么，无从舍故。真正整个生命意识在这个地方融入了，过去叫具信优婆塞优婆夷。实际就是具足皈依戒体的这样一个事实作用了。
法用过去讲的是菩萨。他所有的行为都是三皈依；他所有的行为都是三皈依的具体的展现；他所有的言说意识，都是三皈依的完整的表达。过去讲菩萨所行，所展示的功德就是三宝住世的功德。他们的行为，他们的身影，他们的音声，他们的意识、愿望等等一切，都展示了三皈依不可思议的对世间一切生命的支持。展示了三皈依无处不在、无处不显、无处不用的事实。大概过去是对菩萨的一种称谓，对菩萨依法行，就是依三皈依正行的这样一个时时不离，事事不离的一个事实、一个表述。
因为皈依不是个要求，不是对我们要要求个什么，实在是对我们的一个支持，就像戒律一样，不是对我们有什么个要求、约束，实在是对你生命的一个不可思议的功德的一个支持与内涵的一个，就像一个庄严的璎珞一样，在你生命中展现它的庄严与功德，三皈依亦复如是。那些成就行地细腻的菩萨们，时时未离三皈依之法，所行皆是三皈依的这样一个展示庄严，这样一个住世的特色。大概是这样一个法用的一个说法。
因为不好传递，它是亲证者知、使用者晓的一个特质状态，所以一般不太传达。大部分我们在传递的基本上像宝华山这个体系的五个三皈依的一个特质。或者说住持三皈三宝、一体三宝的一个展示。那像什么形式三皈、什么得戒三皈、法用三皈等等等等，那种说法可能是那个机制问题，时间因缘不一样，在这个地方我讲不出来。就是菩萨行地的一个特质，未能超越三皈依的功德，又行持于三皈依的这种完整模式之中。就是那么个一个特质。能去充分地运用三皈依者，能了知这个内涵，实际就是令法住世者所展示的法则与善巧。
因为讲那个的时间，是若干年若干年若干年前的，有某一很特定的环境、人群、机制下讲的一个东西。因为我们所面对的环境，机制因缘，真是千差万别，千差万别。就像人写毛笔字一样的，有的有文化的人，就喜欢那种文化的一些特定的角度；有些人，可能就是一个很粗朴的劳动者，他就向往一个很正、很方正的一个文体就好；那有的人，就具有艺术的欣赏能力，可能是希望这个文字秀美，也可能是显得什么样的一个内涵。就是审视性差异很大的。在法的交流过程中，人在传递这个东西的时候有时候名言、说法、机制会有很大的差异。讲不太多了，对！这样……
因为我们这一节课，可能是时间也不是太……因为我们就那么可能三四节课、两三节课。
鼓励大家在我们日常生活中尽自己的力量，把自己学到的法则，用在自己的日常生活中。不作学问，不攀比，不用跟任何人攀比。把我们内心的需要，内心需要的真正的喜悦的东西呈现出来，点点滴滴的就好！人人各个都是具足的，我们事事都是具足的。我们不需要探头探脑的去别人那去寻找什么，在内心世界的庄严处能安顿下来，能把内心庄严的喜悦、安乐、感动交流给有缘，传递给周边，我们作为一个佛教徒真就十分地无愧为这个名号了！我们不需要去委屈自己，也不需要去装模作样，也不需要夸耀自己的业力，同样也不需要去摧毁自己的什么业相。就这样本本然然地可以去运用内心的本来具有的东西。
你不要管它丑美，你不要管它好坏，你把它表达出来的时候，你只要是真诚的，你能感动自己、感动他人。不要去装饰它，不要去扭曲它，也不要去膨胀它，膨胀它太累了，压抑它太辛苦了，太自卑了。你学知识也太辛苦了，学很多东西认为都是外面的东西，也很辛苦。为什么说恭敬心中求呢？实际就是不是内，也不是外，是我们本来拥有一样地守护它、珍惜它。它不是知识，它不是蒙蔽你的东西，它不用骄慢蒙蔽，也不用多闻蒙蔽，它就是那样本本然然的。
学佛的人不需要太多太多的东西，就轻轻的一个回顾就好了。别人善啊、恶啊，是啊、非啊，对你尊重、藐视，不太需要这些东西。回观回观内心，应该做些什么？做什么能使自己的生命有力起来、有意义起来？对自身、对他人有个支持、有个帮助，好了。不要无端地把自己一定要说一个神奇怪异的东西，没有任何人喜欢这个的，你不喜欢，别人也不喜欢。不要认为那神奇怪异的东西会给自己带来些什么，带来最多的就是麻烦、就是业报差异的纠结。你要内心的具足，那你现成的一切业报都是你的庄严处，都是你应该运用的东西，不需要占有，也不需要割裂它。你会轻松了许多，你内心的喜悦会使你在等持的功德中逐渐感觉到等持的不可思议，所谓就是正等正觉的不可思议。
我们觉悟自心吧，觉悟自己、自心与佛无二无别的那个心吧！真不需要再去弄些其他的东西。太多的修饰会使我们变得伤痕累累；太多的这种鼓噪，会使我们负累不堪；太多的索取，会使你总感觉到不满、太多的埋怨。
让我们审观自心，与佛无二无别的那个具足的心，你真能安顿下来。你习惯于此了，你真在安乐处去起步、去思维、去作为、去言说，不需要那么多，真不需要那么多！
很多人呢，习惯于自己名牌的标签，给自己身上贴很多名牌的标签，贴了很多花花绿绿的东西，但是内心还是那样子，甚至内心受到了减损。就是我们过分地把自己的生命、样子弄成一些特质，会把我们内心的光明给遮盖得太多、遮盖得太厚
。很多人很喜欢别人去用八风吹自己、荡自己，
那有太多的不安伴随着你生命的相续。我们能不能去回观自心？让自己的心真正地安顿在这样一个平等上、清净上、具足上来。就是你有愧于没愧于自己的生命？你太多的那种夸耀、太多的那种压抑、太多的那种扭曲与索取，很痛苦啊。很多人真是把自己弄得伤痕累累的，残缺不全啊。费了很大的力气把自己残害的、痛苦的，同样会传递给他人痛苦与不堪。就是人太多的索取、太多太多的要求，对自身、对他人。
能不能让我们的心回到这样一个三无差别上静一静，让它老实一会儿、休息一刻钟。不再逼迫它，不要让它在这种无端的作为中去受熬煎。让它宽缓一些、安详一些、从容一些、明晓一些。它本来就具足，你还要拿它来蹂躏它干什么？还这样挤压它、那样挤压它干什么？还在人前这样装、那样装，为了什么呢？
人真正的尊重是我们内心的具足的守护，真正地使心安顿下来，使内心的充盈真正地充满了我们生命的依正二报，那是尊严。搞太多的动作、太多的想法、太多的贪欲、太多的索取，太不容易对称了，菩萨们。太辛苦，苦了自己的心、苦了自己的身、苦了自己周边的缘，何必呢？我们自己简洁一些、清晰一些、明了一些、省力一些、歇心一些，你真就能自在一些。那等正觉、正觉的机遇就多多地、就会在我们身边不断地去对称起来。
作为一个学佛人，应该安详下来、应该宽松下来，不要把自己提得那么高、不要把自己压得那么低，平平和和的。我们父母给的生身很公平啊，该给的都给了，该有的都有了。佛陀给我们的教言该给的也都给了，该有的都有了，你还要些什么呢？随顺一点、轻松一点、歇心一点、简单一点，真是很公正地不委屈自己。同样地，我们不会把委屈的、压抑的东西传递给他人。
这样呢，我们能找到生命的共同需求点，让生命之光照亮自己、照亮他人，令身心真正地得自在、得安乐。真是很多东西十分不必要。天地给了我们这样一个生命，父母给了我们这样一个生命，佛陀给了我们这样一个不可思议的完整的教法，我们去感激它、随顺它、运用它、爱护它，有什么不可以的呢？真不要再折磨自己的心、身、依报了，真是合不来！终将我们还要忏悔、还要调整，还要走出来。
这一点，我感觉每个人都可以从自觉、自需、内心世界的一个探索、认知、反思中去观察。我们充分地来体会佛陀对我们每一个有情的平等的供养、支持、教诲、给予。我们就模仿模仿、学习学习、体会体会、随顺随顺。就不再装腔作势了，就不再伤害自己了。
伤害自己很痛苦，腰酸腿痛，脖子歪的，没有意思，实在是太辛苦了！真应该放放松，让自己的身心端正起来，让自己的身心简洁起来，让自己的身心自如起来。不要窥视这个、窥视那个，你是具足的，你窥视什么啊？！不要这儿偷一点、那儿盗一点，我们都是具具足足的、原原本本的、丰丰满满的，你还去要些什么呢？！
作为一个三皈依的佛教徒，我们的腰板都很直，每一个人都一样的。没有一点点的缺欠，缺欠是你自我的认知，没有一点点比别人多什么，你多也是你自己的认知，自许的一种假设的东西。
只管在平等上安安心，在清净上落落脚，让我们生命如实起来，是多么美的一个事情啊！多么难得的一个法的实践。希望我们在这样一个难得的人生、难得的法则中令我们的生命相续，直至究竟菩提。
谢谢大家！
大众：阿弥陀佛！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
