上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月4日下午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

呼吸念佛法

我们来祈祷三宝的加持。三宝对我们的加持，是一切学习佛法行者的一个根本守护。这个守护是个誓愿，是生命意识作为的归结处。我们的举止、言行、作为是不能违背三皈依的。在这个角度审视，或者说祈祷下作为呢，我们就会得到三宝完整的加持。

问： 师父，祈请师父为我们传授呼吸念佛法，阿弥陀佛。

师：呼吸念佛法。念佛的方法十分的多，呼吸念佛法在我们汉传佛教里，古来已久是都有传播的，都有传播的。呼吸呢，我们主要是太容易忘记它对我们的支持，但它一直支持着我们。生命离不开呼吸，但我们很容易把呼吸给忘掉。你到特别气味的地方、氧气十分薄少的地方、污染十分严重的地方，我们就感觉到呼吸是那么的重要。平时，我们对呼吸往往就把它忘掉了，虽然我们可以随时把它忘掉，但它时时的支持着你的生命。这有点像阿弥陀佛的这种愿力、功德。我们常常把佛陀的愿力、功德，包括法性对我们的支持，觉性对我们的支持，时常忘却，执著我们的烦恼业习，分别对待的心。但这个法性对我们的支持，弥陀的愿力对我们的接引，报德给我们的回施，没有一刻钟丢弃我们。

呼吸来和念佛联系起来，在近代，尤其是印光法师提倡数息的念佛方法，就是念十声，丢它一次，然后再从一二三四五六七八九十，再去念，再去丟它一次，不断的这样去念，去实践，许多人都实践过。以前听一些老一代的念佛人说这个事情，也有一点点的涉足，但是有时间会有一种，就是感觉到念阿弥陀佛很方便了，要去计数啊，要去数息啊，似乎回到像安般修持一样的方式上来。

在南传，很多人知道阿姜曼尊者这样一个五十年代的阿罗汉，是近代的一个圣者，大家都这么认知的。我们国内翻译有这样一部书，《阿姜曼尊者的故事》，很厚的，许多人看过。阿姜曼尊者，他就是念布达的修持，就是所谓念佛，在念佛、念法、念戒等等念中，他以念佛来修持安般。他就是行住坐卧都是布达、布达、布达，就是佛、佛、佛这样的一个称念。要是某一时刻、某一个过程中，把布达这个念诵忘掉了，他就重新来，好比说走路，我走了十米，把布达忘了，我又退回去，从那个忘记那一刻钟再重新走，再布达、布达、布达、布达，包括睡眠呐、打坐呀、经行啊，他在一切时处就是布达、布达这样一种方式，通过修持证了很深的这种果位，对很多有情有很大的修行上的指导与摄化。

以前听到他们那样讲，说念南无阿弥陀佛，用一、二这样记录，感觉到没有念布达省心一样的。那也有人去念佛，就一呼一阿弥陀佛，一吸一阿弥陀佛。很多人看过《净土十要》，在《净土十要》中有这样的记载，就是以呼吸为念珠来持念佛的名号，把念佛与呼吸联系起来。但他是一句那样，以一个呼吸一个阿弥陀佛，一个吸气阿弥陀佛，一个呼气阿弥陀佛，一呼一吸皆是阿弥陀佛。

现在我们能不能再简洁一些呢？通过一个有为达到一个无为的结果呢？既要真正的呼吸、念佛能联系起来，呼吸念佛，念佛呼吸，又不使我们负重，有没有一个有效的实践方式呢？过去尝试着跟大家交流。这个居士提的，是以前说的这种方式。那我给大家提一提，我们下去有时间的情况下，或有意乐的情况下，可以做一些实践。

呼吸支持生命，但我们忘记，有时间记得。怎么让呼吸引起我们的重视呢？先要了解我们在呼在吸。这话似乎说的有点儿过分一样，但我们常常会忘记呼吸。人生烦恼的时间会把呼吸忘掉的，生嗔恨的时间会把呼吸忘掉的，人在忙碌、看什么什么什么的时间，都会把呼吸忘掉的；除非很累了，喘气的时间，氧气供氧不足了，我们会突然注意到呼吸。那现在呢，我们故意的把呼吸的一呼、一吸明确一些。

（师提示呼吸念佛之前 念诵“开经偈”和“吉祥偈”以 做祈祷）

我们现在做一做，深吸气，吸到自己感觉到肺部啊，身体啊饱满了就不再吸了。我们都做一做，深吸气，把腰板稍微挺一点。闭气闭得不能再闭了，把它随意放出去。要把气闭一段，闭一段干什么呢？要知道自己在吸气，就是明确的提示自己在吸气。然后再来做一次。感觉到忍不住了，把它呼掉就行了。要做的，光我讲一下可没有用，来做一做。再来做一次。这样呢可以校正我们塌着腰啊、昏沉啊、气力不足的毛病，尤其是身体不好的人、喜欢昏沉的人、呼吸不通畅的人，或者年龄大的人，都可以这样做。吸气，来，再吸一口气。你感觉到吸气对自己的生命是有影响的了就可以了。

许多人会说，呼吸不用学，这谁都会做。不尽然。我们的生命在衰竭的过程中，就是老化的过程中呢，慢慢的吸气就少了，出气就多了，或者说吸的气就短了，出的气就长了，身体就开始衰老了。你看那喜欢偻着胸的人，就是把腰一猫，然后慢慢慢慢，腰猫猫猫猫站不起来了，这个人慢慢就丢失了，没有呼吸了。你要注意吸气，会使人调整这个过失。不相信，病人、身体不好的人，几分钟以后，腰一猫，基本上就是这个人一定是有病了，或者说昏沉了，或者是管不住自己的身体了，管不住脑袋，管不住身体，管不住身体的感受了，管不住它没有啥，但是（师演示昏沉低头状），就这样，慢慢慢慢他就形成病态了。那吸气在我们生命中，是起到一个特别大的一个外在力量的支持，就是氧气、空气对他的支持。

在一些修法中，呼吸不光是能调整人的身体，还有摄心方便。 很多人学过十口气的那种念法，就是十念法。一口气阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……气息尽了，然后缓过来气，再念第二声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……再念第三声阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛……一直念十次以后呢，他可以以气来驾驭自心，令他安住在阿弥陀佛的称念上，它起到这样的作用了。

我们要是对呼气、吸气的关注不够，以后的这个呼吸、念佛，你很难结合起来，因为这个呼吸念佛呢，不是数它念了多少次，不用数的，也不用记它有多久多长的，只是说知道一呼一吸阿弥陀佛就行了。

好，我们再来把呼气感知一下。吸气都知道了。呼气，呼气……不行还真得发点儿餐巾纸，要不然有的人不敢。哧（鼻用力急速呼气声，后同），就把剩余的气息喷出去。哧就很容易出鼻涕，很容易笑，有的人笑得受不了。哧，这个动作喷气，人容易发笑。为什么呢？实际是把我们身体的污浊的、沉淀的、比较生涩的气息，从腹部把它给，哼（师示意带出）。

对，要有纸啊、手帕呀就可以遮一下，要不然人不敢，很容易把什么鼻涕喷出来。要有卫生纸了，可以给人一人发一张，要不然大部分人不敢，大部分人是不敢的。好，我要一张就可以，要不我也不敢。对，就像擤鼻涕一样。哧！哧！哧！

你这样出三次气，身体就会发热的，因为那个浊气会阻碍我们的身体。哧，要把腹部这个底气给呼出来，人身体会热。尤其像我们四川，更应该做一做。你呼三次以后就会一身汗的。哧，要把腹部，就是脐下的这个气给呼出来。哧，就是身体要用点儿力，就哧，要不然你出不来。呼出来以后，身体会发热，有热的感受。为什么呢？身体通达了。

你说我天天呼吸，我还不知道这一点东西吗？你不知道，不注意的人根本不知道。有时间我们人病了，很重的病、很重的烦恼，你见他了，你可以逗一逗他，你说，你做三次深的出气就行了。他第一次一做就会笑，哧！憋不住了，基本上很多人的心都可以放松一次。第二次，哧！他一想就感到很好笑。第三次一做，基本上人就轻松一半。这可以治百病的。你要当笑话，我就没办法啊。你要当真，就可以调整自己的心理。因为现在人很郁闷哪，活得很烦哪、很累呀、很辛苦啊，包括修行也很辛苦啊，你感觉到心里很压抑啊，很闷哪，你就这样，哧！哧！哧！人憋不住，人自己偷偷的会笑的，就是自己做的时候都会笑的。

因为把浊气给呼出去了，人就突然感觉到一种轻松。这个轻松不是故意的，是你从里往外透的一种轻松。你要真做啊，你不做，这个机会你可就真学不会了，后面没人教你。没人教这个，不教，大部分都不教这个，这是绝技，这是秘方，对！你要是一定不学，这没有办法。你真要学习，要学习。

再试一次，哧！不敢就用纸捂住鼻子，敢了就没问题，平时我也不敢。为了使大家的身体轻松一点呢，我感到真是可以，应该做一做，一定要把腹部这个气。不是这一点点的，这一点一点的气息不行（师示意鼻腔），不起作用。要把这个气（师示意腹部），你感觉到腹部，哧！哧！你要知道我真在出气了，我在出气了。出啥气呢？把淤滞的气给出了。出气真很重要。

呼吸我们有感受了，你一定要知道我们吸这一口气呢，是对生命的一个鼓励。我们呼气呢？吸气是鼓励生命的，呼气是清理生命的。你要有这样一个概念，你的身体起码要比我好一些，你就比较会运用呼吸来支持自己的生命，来净化自己的生命。

有时候我们真是痛苦的时候，你就这样，身体很混浊的时间，就这样三次。很多人，你看感冒的人，唭一声（打喷嚏声，后同），唭两声，唭三声，好了！出了一身汗，感觉到好了，透气了。但是我们很少在意这个。

有的人说，哎呀这个人不行了。大夫说深吸气，深吸气，深吸气。深吸一口气，，把气放掉。对，再深吸一口气，深吸一口气，深吸一口气，这身体比较弱的人、感知麻木的人再深吸一口，哎，就缓过来了，很奇特的。

有的人被水溺了，淹死了，不行了，没有这个跳，没那个跳了。按着他的腹部（师示意按压），让他吸气呼气，哎，人缓过来了。掐着人中说，你痛不痛？痛了。好，深吸气，然后不管了，再深吸气，再不管了。它就是来给身体带来支持，给衰弱的意识、感知带来支持。

我们有时候感觉到坐久了，腿麻了什么的，你吸几口气就过来了。嗯，吸几口气，让这个气注在身体里，在身体里让它自己循环一遍，让它各个地方都充满了，你再一呼气，你就不管它了；再吸一口气，再支持它一下；再吸一口气，你站起来就走，没问题了。要不然我们腿就会落下病，压迫得麻木的痛，你下次就不喜欢坐了。你再坐，唉哟，感觉到打坐不是太好受哦。尤其是刚刚接触，要是练腿子的人呢，这还是很重要的，就是它来支持你的感受、感觉、觉知。

呼吸是净化的，但是，一定要这样呼吸才能净化。 但要没事，不要在人多的面前这样做，那别人受不了的。找个没人的地方，哧！哧！哧！很多疾病呢，你要小看它，就可以把它清除掉，那你也不用跑医院。你不相信，很难受的时间，就这样做做，悄悄的做一做，哎，身体微微的有点发热，你再去干啥，去干啥做啥，基本上没问题的，起到一个支持与净化的作用。

我们的生命呢，就是不断的被这种无意识的支持与净化、支持与净化，这人的身体是健康的，或者说是有力的，或者说他生命是明亮、主动的。我们哪一天得不到吸气的支持、呼气的净化，这个生命慢慢慢慢的，或者说减弱了这个功能，慢慢慢慢的就衰老、死亡，或者说重病、死亡。

介绍这个呼吸以后，我们再来介绍阿弥陀佛。

这一吸一呼呢，起了一个支持，我们有一点点的感受了，就是对身体的支持。但你要不闭那个气，你感觉不到支持，它虽然支持你，你感觉不到。你看我们每天都在呼吸，你吸气你感觉不到支持。但真正要是没有氧气的时候，吸一口气，你就感觉救你的命，没那一口气，你就死掉了。我们强化一下自己吸气的时间，我们感觉到它是支持了这个色身的，感知到色身的力量，所以说吸气（师深吸气）那个体验很重要。这个重要是什么呢？是我们把它的内容，通过强化表达出来了，不强化，它的作用也存在着，它存在着的。

那呼气呢，哧！净化着我们的色身，要不我们的色身很快就壅塞了，就有疾病了，很多空气中不好的东西，就会在你生命中使你身体出现问题。很多人通过刮痧，我看他们刮痧啊什么，把身体刮得紫一块红一块，像花斑豹一样，紫一块青一块的，他们力图呢，也想把这个湿气给刮出去。但你这样做三次，比那要快十倍，要彻底。你做三次以后，一定是很轻松的，但是要认真的做。

平时我们的呼吸呢，也起到净化的作用，只是说我们不知道，不注意，但在净化你，要不净化，我们这个生命、这个呼吸系统很快就出问题了，很快这个生命就得病了。

提到呼吸这种一呼一吸对我们生命的影响，这里面有呼吸作用的放大，提醒我们，让我们觉知它。不觉知，你就不会主动的运用，那我们都是消极的、随缘的、自然的在运用着。你要是学会主动的运用，那就变得积极向上，那我有病了，我就知道怎么来调整；身体混浊了，怎么来调整；气力衰弱了，怎么来调整，因为这个随着我们的生命在相续而相续。

这一点呢， 那我们把吸气的这样一个对我们生命的支持，给它加上一个阿弥，呼气加上陀佛，那一呼一吸加上一个阿弥陀佛的支持与净化，使我们的生命得到阿弥陀佛愿力这种宝号的支持与净化，使我们回到清净的平等觉悟上来，使我们用呼吸、一吸一呼来阿弥陀佛，不假任何的用力，因为你的生命需要吸气的支持与呼气的净化，你需要这个过程，没有这个过程，生命就会终止，那我们把吸气阿弥、呼气陀佛，吸气对我们的支持、呼气对我们的净化呢与阿弥陀佛完整的结合起来，让阿弥陀佛来支持生命、净化生命，我们主动的运用我们生命的一种必然，作为来自然的念阿弥陀佛，这不需要给大家编什么故事，这只是心作心是的一种教授，心作心是是有不可思议的利益的，心作心是。

我们把这个“吸气-阿弥”对我们生命的支持，“呼气-陀佛”对我们生命的净化，就是所谓的支持与净化阿弥陀佛，根据我们的吸气阿弥、呼气陀佛呢，就不需要额外的再用意念、嘴巴、想象来念阿弥陀佛， 吸气就是阿弥，呼气就是陀佛，一呼一吸就是阿弥陀佛，支持、净化皆得以完成。 一个支持的过程、一个净化的过程，使生命与阿弥陀佛的功德完整的通过我们的生命的正常的需要——呼吸，来表达，来融会，来贯通。

我们可以把眼睛闭一闭，来注意注意，先用注意的方法来注意吸气阿弥，呼气陀佛。注意，注意并不是用心念，是注意吸气阿弥，呼气陀佛。注意是啥呢？就像抱着个氢气球一样，用力它就会炸掉，一放手它就会飞掉，不能用力，又不能放手，那样一个呼吸，就是一吸一呼的一个支持，来净化我们的这样一个阿弥陀佛，做那样轻轻的一个观察。吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）吸气就是阿弥，呼气就是陀佛。

不是人想象的，也不是人念出来的，它就吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）不能费力，也不能不用一点点的观照。一费力，它就炸掉了，它就跑去了，失去它的作用，不用力，它就跑掉，就遗忘掉了。吸气阿弥，呼气陀佛。（师闭目安静呼吸）

好，可以睁开眼睛了。闭上眼睛呢，最主要是让我们把关注力用在吸气阿弥这个阿弥对我们的支持，呼气陀佛对它的净化，这样一个阿弥陀佛的过程。这个过程呢，我们认知了就可以了，就不管它了。

你平时走路时，吸气可以阿弥，呼气可以陀佛；睡觉时，可以吸气阿弥，呼气陀佛；你劳动时，可以吸气阿弥，呼气陀佛。 你只要活着，都可以吸气阿弥，呼气陀佛。慢慢的养成这个支持与净化，是阿弥陀佛在支持我们的生命，净化我们的生命，那就是佛名号的功德，就跟我们呼吸对生命的支持、净化融合在一起了。

我们这样念佛呢，有些时候是十分省力的。要是运用得得当，人很容易很快就静下来，尤其是我们在静下来，坐下来念佛，躺下来念佛，这样不需要故意再念个什么，就比较自然，但又不能不去观照它，这个观照呢，就是用心去观照，一吸阿弥，呼气陀佛，这样一个支持与净化的过程。

你要尊重这个过程，珍惜这个过程，那你就珍惜自己的生命的全部，那我们的生命就完整的跟阿弥陀佛有机的联系起来了。这样呢，呼吸念佛粗略的方法呢，我们可以去实践。

它有一个要点，你慢慢的能过渡到我们用心去听这个吸气阿弥、呼气陀佛的这个音声。你没有念，没有用心念，也没用嘴念，但是吸气阿弥，呼气陀佛，你能听到这个音声，你的身体就会变得十分的调柔了。 到时间，你用心再去，用休息的心理，就是所谓的稍稍的知道自己在呼吸，马上这个阿弥陀佛对你所谓的加持与净化，使你充分的体会到阿弥陀佛无处不在，光明遍照，摄化众生，慈悲不舍，那我们安住在阿弥陀佛的智慧与光明愿力中的这个事实呢，会在我们整个的生命相续中，充分的体会得到。

这样的修持也好，生命活着也好，它的价值就会出现一个飞跃，会把我们过去疑虑、烦恼、种种妄想追求的生命呢，变得得到支持与净化，变得丰满，变得充实，这样修持就会使你的生命无有虚过，无有空过，就是观佛愿力无有空过的这样一个事实。

就像那个偈子讲“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”一样；像那个偈子上讲， “ 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海”一样的，让我们融入这样一个法益；也就像《观无量寿经》讲，佛住法界身，入一切众生心想中。 我们是虽然一呼一吸在念阿弥陀佛，一样的见三十二相八十种好，即身、即心、即念三十二相八十种好，我们每一个呼吸，皆是三十二相八十种好，那我们就与佛的法性身、法界身，同一法界，同一功德。你这样再来念佛、做事呢，就没有对立，没有对待，就容易理解无念念、无修修的修行方式、作为方式，慢慢的对经典的一些教法就能深入理解，说，无为而治，各行方便，而趣入究竟解（xiè）脱 。

我们可能在实践这个法则中，慢慢的就升华自己。修行本身就是为了使我们从繁杂的、造作业习烦恼中解脱出来，就是令我们得到省力、精彩与轻安的生命与作用，乃至说入诸三昧，得以自在，所谓的等持自在、正觉自在、方便自在、变化自在，就是去除对立，游化无方。

这个所谓的呼吸念佛，对我们每一个人，严格的说都是适宜的。但你要是没有乐趣，没有愿望，也没啥，放一放，你就继续呼吸就行了。

呼吸念佛这个方式、方法呢，古来已久多是私下传播的，所谓的私下传播，就是对那些有信仰、有善根、有因缘的人讲。我们现在这样公开的讲，或者说这种大面积的讲呢，或者说对大众讲呢，实际是大家的善根成熟了，也不是个啥。因为一个教法的展示，珍惜它，它就是珍惜难得，它就有不可思议的利益，就像摩尼宝一样，你遇到，它就会出生很多功德；但你要轻视它，它就是大地上的土，你踩过去就过去了。轻视与重视，那就得到两种利益，一个呢它垫垫脚，一个呢给你带来无量的宝藏。

这个呼吸念佛法，我们有兴趣可以去实践；没有兴趣，没问题。因为这是个别居士提出来的，因缘呢是大家的因缘，都可以去实践。

因为我们有呼吸，吸气阿弥，呼气陀佛，就像我们刚才尝试着吸气的支持与呼气的净化是一样的，那我们主动的运用呼吸，呼吸对生命的支持与净化，变得主动掌握、明确起来，那吸气阿弥，呼气陀佛对我们生命的净化与支持呢，一样的会使我们主动的运用阿弥陀佛，来支持我们的生命、净化我们的生命。这样呢，学佛可能鲜活一些，鲜活一些。

呼吸念佛，就做个简单的提示，重在实践哦！ 我们行住坐卧都有呼吸，生命不止都有呼吸，你愿意实践都可以实践。不愿意实践呢，正常呼吸就可以了，没问题，这个不影响大家什么。好。

问：阿弥陀佛，顶礼法师。有一位同修写纸条，想请教《往生论》里面的一句话，“向说智慧、慈悲、方便三种门，摄取般若，般若摄取方便”，请法师慈悲开示这句话的句义。另外一个，请告知一下般若与智慧的差别。阿弥陀佛！

师：般若，是一个外来词汇，就是梵语。我们现在很多人念一些真言哪什么，像唐朝译过来的真言，保持比较好的，像“唵　捺摩巴葛瓦帝　阿巴啰密沓。阿优哩阿纳”（圣无量寿决定光明王陀罗尼）这一类就记录得比较准确。真言，不管是一合、二合、三合的这样的真言体系，是拼读的文，梵文都是拼读文，像现在的英文或者汉语字母、拼音字母是一样，是拼读，它的声音，就比较多一些音的变化。像我们念一些真言“唵　跋啰跋啰　糁跋啰糁跋啰　印地㗚耶　微输达祢　哈哈　噜噜遮㘑迦噜遮㘑　莎嚩诃”。一些真言音的起伏变化跨度比较大一些，是梵语的一个拼读特质。

般若是一个单词，或者一个音，翻译过来说智慧吧，我们就有点儿感觉到不合适。在过去五种不译中，没有对称词，此方没有对称的语言相匹配，它就不翻译。般若这个词是不翻译的。

般若与智慧本身没有啥差异，就是个名言，一个我们汉地的名言，一个印度人的名言，没有啥差异，但它作用的内涵呢，可以作广说与略说。像智慧，中国人普遍的心中，聪慧与聪明，世间的这个聪慧会联系到一起，感觉这个人很聪明，很有智慧，很有善巧一样的，在世间来说，聪明、善巧都可以放在智慧这一类；但是在出世的智慧上呢，就是无染无著、不生不灭、不垢不净的真如心，不可颠覆、不可毁坏，那样的一个真如心，就是智慧心，说无染无著的智慧心。

智慧呢，可以把它分成出世与入世的智慧。好比有很多阶段性的智慧。我们到一个动物园里看，一个海豹啊、一个狮子啊，一个什么海豚啊做一个表演，人就说，哎哟，这很聪明，说这么有技巧，甚至说，哎哟，很有智慧呀，它会玩很多复杂的动作等等。那是生命阶段性的智慧。我们世间人的聪慧啊、技巧啊、科技上的一些善巧发明啊，也都说是智慧，说人类智慧的结晶。我们个个本净的智慧、无染无著的出离世间的智慧呢，那是出世的智慧，是汉地名言的一个特指，我们就说它智慧吧。

大部分，因为不翻译没有对称，就把智慧停止在、放在我们人类世间的聪明才智上来了，说智慧的结晶，好比说中国的四大发明，一些什么作为，说是我们祖先们所作为的智慧的结晶，或者说我们的书籍，大量的书籍记载了人类的文明史，那就是一个智慧的结晶、智慧的结体，我们接触啊、了解啊，就会给我们带来智慧，大部分停留在世俗的智慧聪辩上了，发明啊、创造啊，所以就没有般若这个翻译。

在印度，这个般若是含有阶段性的智慧，含有人类入世的智慧，也有出世的智慧，也有种种圣者不同智慧层面的智慧，就是广大无染的本质的这种随顺实相功德的一种舒展与运用，过去称为实相般若、文字般若、语言般若等等说法。这个地方讲的这个般若，就是具足出世、入世诸多善巧。

它们的差别呢，可能说通过我们了解的世间的智慧，我们能了解的文词、知识等等，步入出世之法，有为的意识步入无为的意识，就是所谓智慧摄取般若。使我们入无为的智慧方便，得到般若之体的安住，不增不减，不垢不净的一个实相安住，远离有为法的侵害，安住于不动之地，那就是般若。

以般若心来摄取智慧，就是反过来说给予方便，就是深入世间，了无染著，利益种种世间梦幻业缘的业缘众生，得以觉悟，而无染著于梦幻。这一类的菩萨，就是所谓般若摄取智慧，摄取方便。

这样互映互摄呢，就是法则的一个方便、出入、运用，就是入者，入般若，出者，运用智慧。出者就是在有为法中，常作常为而无染著，分明世间了无染著，了无染著分明世间，种种作为，协助种种众生出离种种烦恼，建立种种方便，予众生种种利益，得种种解脱，成就种种道业。这就是所谓般若摄取智慧与方便。

这几句话，本身没有什么，就是一个告诉我们从有为到无为，从无为到有为，有为如梦幻，无为本不可得，以本不可得之广大自心，摄化世间种种有为，令染著有情得无为自在，以无为回入有为，行种种有为方便而无染著，得有为自在，入于无为安住。那可能就是所谓的智慧、方便摄取般若，般若摄取智慧、方便。这样的句子，就是善于从种种角度来引导我们理解、认知，认知、理解。那么这个就是这样一个提示。

文字呢，每一句中有无量无边的含义，我们听到佛说一音声、一言辞、一比喻、一法喻，我们就会有无量无边的取用角度，这些角度呢，是各个随类取的，那都许可，佛是都许可的，就是随类而解，随类而用。

世尊说话呢，每一句语言都是陀罗尼句，予一切众生取用方便，当然也予究竟总持方便。若入总持教法，那得总持方便，得究竟法益；若是根据我们各人的理解、需要，有情各个角度的需要、理解，去取用某一角度，那就是随类而解，各得其解之方便，那不是，得不到陀罗尼方便。

陀罗尼句是总持句，有无量义。往往我们自己的思想作为呢，就是一个割裂、分裂、切断的状态，不是是、就是非的某种狭隘的意识。我们不知道一切众生的这种具足的烦恼、颠倒业障，亦是究竟义，亦是陀罗尼句，只是我们不了解，那就不善用。不善用呢，总是说对了，说错了。对不对呀，错不错啊，得不得啊，失不失啊，会在这儿纠结。

要是常习陀罗尼教，知一切现行皆是无碍，皆是圆满，皆是清净，皆是事实，那我们会无所障碍，所谓的清晰了知世间一切有为如幻、不实，而入种种梦幻，设立种种梦幻，接引梦幻现行众生，令众生得以安住清净法益，得以自在。没有这样的方便，那我们就会堕入我们自己的边见，是非边见、大小边见、善恶边见，这些边见会使我们纠结，产生爱憎取舍，爱憎与取舍。

念佛人要知道我们念这个佛呢，是总持句，我们学的《往生论》中有说，我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。这个总持句，就是持一切法，就是一真皆真的一个事实的教法，所以那后句说，普共诸众生，往生安乐国，说示佛法如佛，说阿弥陀善住持事实功德，令称念阿弥陀佛的有情得到究竟的依法安住。

我们作为念佛的人，要知道学佛勿死于句下，善用于文句、文体、文言，得文句、文言、文体的方便，它是借助，是帮助我们化解心中的疑惑、疑虑、矛盾、分别、执著，令心回归于清净平等，无为的安住。解缚，是为我们解缚的。不要因为文句又增加了一个负重，增加了一个阻碍，增加了一个疑惑。我们要避开这一种陋习，什么陋习呢？就是死于句下，抓住一个言辞，别人随便丢过来一句话，你就去追这一句话，然后就被这句话搞得是晕晕乎乎的。实际跟你毫无关系。

很多人传播净土说这样的话、那样的话，不能往生的话、障碍的话等等，结果就是不听佛的话。我们作为佛教徒，要听佛的话，若不生者不取正觉是我们必须要听的话。

这个话呢，总持一切众生，令一切众生咸成佛道，无有障碍。所有障碍，阿弥陀佛以自己所有修的报德来给你作证，消除你的障碍，所以说，若不生者不取正觉，若一众生不生者，不取正觉。这八个字，念佛人宜常念常诵，若不生者不取正觉。 念佛之前，起码要提醒自己，若不生者不取正觉。阿弥陀佛已经成佛十劫，一切往生障碍已经消除，我们还要有障碍，那就是自设障碍，绝非有碍，是虚妄障碍、虚妄设计的障碍，绝非实有障碍。这一点，常诵若不生者不取正觉，我们各个得以必然往生彼国、共同往生彼国的究竟法益。

谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎