问答 || 关于完成式 能不能给我们再一次拈出 和尚到底真正的意旨是什么
种性的现行作用 ——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第二十五集：佛度已竟乘愿为命
佛完成式众生已度，一如载负各享果报
男众代表 ：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：
上堂课和尚从——有师父在讲关于最后身的问题，从这里引出话题。
和尚讲的对于能不能说这个最后身，正好是止息我们轮回的业力。其实所有的净土学人我们都有一个发愿——尽此一报身，同生安乐国。所以所有的净土学人其实他的志向都是最后身。那么又讲其实最后身不是断灭，只是业力的止息，这恰恰是我们修行的功用。但是对于菩萨来讲，他的愿力身，他是会相续的。他就无量劫，都是以这个愿力身来，在十方世界来酬业，来度化众生。
那么对我们净土学人，其实我们把所有的身口意业，一切都无余供养阿弥陀佛，就以佛愿为己愿。同样我们这一生，轮回是最后身，但在无量劫生命中以佛愿作为己愿，来在尽十方法界，以愿力身来度化一切众生。就正如《往生论》最后的菩萨的四种功德——无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。本来就是一种相应的愿力身的表达。又讲到像阿罗汉，他说此生已尽，梵行已立（所作已办，不受后有）一样，就是把这个作为最后身了。其实，这里在经典中佛陀，就像现在我们读的《法华经》是有呵责，就是把涅槃这种寂灭作为他一个究竟的究竟之处，实际上这里是一个执著，是错的。大概感觉和尚在上堂课关于最后身的问题引出来的一系列的话题。学人是很受启迪，非常感谢和尚的慈悲。
今天想问的话题是，缘起是这样的：就是今天上午我们师父们在讨论和尚讲的完成式问题。有师父提出来，就说他经常做些事，发善心做些事，经常会有些时候会中途就把它放弃了，不能把这件事做完成了。他当时就是能不能师父们给他一些建议，怎么样把这个完成式能够彻底。那么当时有师父提出来，和尚讲的完成式不是这个意思，如果我们要做这个完成式，那我们恐怕这些出家人都不能出家了。你比如大家有父母，要孝顺父母；成家以后有老婆孩子，那么你要把孩子养大；他长大以后孩子还有孩子——孙子……这个事什么是个完成的时候？好像和尚讲的不是这个意思。那有师父也讲到，他说这个完成式是一个内心的一种回归，不是事相上的完成。有师父也讲到，他说普贤菩萨的十大愿王整个是一个完成式，叫发愿、行愿，就是回归净土，这是个圆圈，是个完成式。有师父也讲到，其实这个完成式就是阿弥陀佛佛果的完全的授予，授给众生。
关于完成式，今天上午有这样一些讨论。其实以前师父也讲过这个事，完成式有另外一种表达，儒家讲叫事毕君子。和尚也讲到，以事毕君子的心态来做一切事情，以完成式的心态来做这件事情，这也是完成式的一种表达。 那么今天就想问师父，就是关于完成式，和尚到底真正的意旨是什么？能不能给我们再一次拈出。阿弥陀佛！
师 ：大概问题，大家有个听闻，因为可能是他们比丘们有个讨论，就是对完成式的一个讨论。因为我们在学习的过程中，讨论是一个参与，一个心理的参与过程。不管是取相的还是依法则的，还是依什么自己的感知、认知、记忆，对这个完成式可能有那么多说法。
世尊在经典上说，每一妙言辞，众生随类而闻、随类而解。我们就是一个很平常的一个话题，我们每一个人在表达的过程中，实际周边人的摄取，所听闻的东西都是随类、随心来摄取的。可以说都有无量义，这个无量义本身称为性具义。它本身就是个具足的，这个具足，就像心是具足的。那十法界，把它运用在种种生命现象中，就产生了十法界的这样一个庄严相。
那这个完成式究竟是个什么样的一个标准答案呢？没有定法。一定要给它一个标准答案，似乎就禁锢自心、禁锢他人了。那我们能不能说一个对完成式的一个认知呢？这可以谈的，就是说从各个角度来剖析这个完成式。可能这就是所谓的我们用种种法界心中，或者说种种生命意识，可以作种种择取。
那就佛的完成式来说，那一定是阿耨多罗三藐三菩提。就是所谓的从他初发心，一直到圆满无上菩提的这个过程中，这种性修不二，顺性发心，成就性修不二的事实的这样一个正等正觉的实质的功德内涵，展示了佛陀所完成的阿耨多罗三藐三菩提这样一个完成式。 这个完成式普照十法界，利益着一切众生，就是犹如日轮，出于阎浮提，一切黑暗一时销融，一切灯光、一切光明，在此大光聚之中一时淹没，唯有太阳之光明。佛出现于法界，他这个完成式照耀着十法界，令一切菩萨、声闻、缘觉、人、天、地狱、饿鬼、畜生、修罗等等生命现象，在这个圆满式中，被圆满接纳，圆满地照耀着。
我们现在学阿弥陀佛这样一个果地觉为因地心的教法，实际就是接受了阿弥陀佛的完成式的给予；实际就是来推导一切众生，或者说接引一切众生，或者彰显一切众生，与诸佛无二无别这个性体的实质内涵。就是一切众生未出性体大用，我们可以直取性体大用，从来没有出离过。只是因为你被迫，迷失于业力，而不能自显、自明、自用罢了。
那佛陀告诉我们三无差别，皆是性体妙用，法界心的妙用。那这个法界心一展示就是完成式——佛陀的完成式。大地众生皆有如来智慧德相，这就是世尊，释迦文佛世尊在我们这个堪忍界中做狮子吼，宣化的一种所谓他于此娑婆世界成就阿耨多罗三藐三菩提的完成式的惊呼——就是大地众生皆有如来智慧德相这样事实的转告。 使一切众生不再受其不圆满的愿望、善恶轮回的愿望、苦与苦的迷失的愿望，使我们咸有的这样一个完成式的回归，就是如来智慧德相的妙用，无尽妙用。那是从佛陀的这样一个修德中所展示出来的佛陀的悲智方便的给予。因为佛的一切修为是顺性起修的，是不为自求的。他不设立法我与人我，但饶益众生于究竟道业。那这是诸佛出现于世的完成式。
那我们作为一个佛教徒来体验、学习、融入这个完成式，是佛唯说一乘、畅佛普度众生本怀的一个随顺。这个随顺，九界众生咸可以归此无上道，以此因缘归入无上道。就是所谓的同生彼国、圆成菩提。那这是一个依正二报的完成式。因为我们知道极乐世界是阿弥陀佛兆载永劫的修持，依愿修持而完成的依正二报的一个佛陀的完成式，就是净土完成式。如天亲菩萨在《往生论》中所列举的二十九种庄严——就是彼国的情世间与器世间主伴所成，皆是正觉所现，那是完成式。就是所谓的圆满觉悟於阿耨多罗三藐三菩提，圆彰于此，普接十方有情，接引十方有情。
实际在他圆成阿耨多罗三藐三菩提这样一个功德事实之时，这完成式完成的这样一个刹那间，一切众生得度已成为事实。因为啥呢？本无一众生可度故，实无一众生可得。因为众生在一切有为法的染著相续中、执著中、迷失中、被迫中，种种执著、种种轮回、种种迷失令其业相相续，就是所谓的无始无明的业轮轮转。 但是在诸佛大光明藏中，实无一众生可得。这不是矛盾，这就是所谓的随类取报，各显所用，正是法界庄严。他的完成式是无量光佛刹；他的完成式是彼国人民寿命无量、相好无量、自在功德无量、供养诸佛无量、行化自在无量。
那你说他的完成式已经完成了，为什么还要接引十方众生呢 ？东方世界、南方世界、四维上下，为什么还要各个国土的这种世尊来劝化自己国土人民——从不退转菩萨乃至一直到蜎飞蠕动往生彼国呢？就是因为阿弥陀佛有了一个完成式的这样一个事实。这一个事实可以接纳一切众生同入如来会，就是共入无量光佛刹，享受此圆满式的功德。
举个例子可能就比较简单。就是说我们去海上来了一个游轮，这个游轮可以坐六千人，大家都上这个游轮了。不管你是老少，有体力没有体力，身体好坏等等。你只要上这个船，这个船给你同一载负，可以达到同一个目的地。只是上面的待遇有一点点差异——什么头等舱、二等舱、三等舱、什么舱什么舱。不管怎样，这个载负力是一如的，速度是一如的。只是待遇不一样，这个待遇不一样是什么呢？就是我们的心智择取。
像我们在往生阿弥陀佛极乐世界，接受阿弥陀佛这个圆满式中，实际这个是同一法性体性的载负，圆满报德的载负，是一如的。但我们自身、对自身的这种执著，若粗若细。我们在这个同一载负中，还在享受着个人不同的待遇——所谓头等舱、二等舱、三等舱乃至统舱等等的这样一些我们自取的果报。 实际就是心智业力的成熟，虽然被载负了还在享受这种果报。这种果报是个什么呢？在这个完成式的托负下产生的相续。
像人人都得往生，我们这个利益已经心安住于此，但我们过去这种心智果报还在一个一个地异熟着、成熟着、再现着。那你安心的情况下、载负的情况下，你还在享受着你的果报。 那你再说我在船上杀人，可能还会把你关起来；也可能你杀人太多，你太血腥，会把你扔到大海里去，都是可能的。那你说不能说我上船了，我可以为所欲为了。很多人认为听到这样的教法，我可以为所欲为了，就像在那个船上可以杀盗、可以抢劫，可以什么作为了。那大家真可以、真是管不住的情况下，真可以把他扔到大海去。
那我们接受了这样一个教法，安住在这样一个功德中，那你在船上可以相互地帮助支持，同享这个佛力的载负，一直到彼岸。这个什么彼岸呢？就是像佛陀一样的圆成阿耨多罗三藐三菩提；像阿弥陀佛一样完成他的依正二报的所有的功德。所以亦如彼佛，建立种种净土，得究竟方便。 《无量寿经》下半卷有清晰地直指——其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。菩萨行幻法，各得自方便。什么方便呢？他有自己方便的建立。建立什么呢？我也可以像阿弥陀佛一样，再建立一个大船来接引众生。当然也可以享受这样一个载负的功德。
那我们在这样一个法义之中，还是在这个完成式中，众生随类取用了。有的人就彻底随顺了；有的人就部分随顺了；有的人就少分随顺了；有的人连随顺都不愿意随顺，
假借这个东西了。
那这个都是有的。那我们从菩萨的完成式、声闻的完成式、人天地狱恶鬼畜生修罗的完成式中都有的。
但这个完成式我们所依止的，像学习阿弥陀佛的这个教法的人，是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，来作为完成式的回归，来运用这个完成式的载负。使我们真正地像佛陀一样，来彻彰、彻圆生命的真正的价值，真正地体验这个生命的价值。 那你随顺得彻底者，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提；不彻底者慢慢地融入；少分融入的人，你慢慢地体验；没有融入这个假借的，来挥泛自己的业力的人，那你就挥泛自己的业力。穷尽之时，也有缘了已经。你假借这个名字，也有缘了。你终将回归。因为你还有那样一个希望、还有那样一个光线、还有那样一个名言的这样一个缘。这都是不可思议的利益，说入栴檀林中，若打若拜，咸有香气。 这个完成式是圆摄一切的，所以佛予一切众生授记。
净土教法是予一切众生摄化授记的。说九界同归，就是摄化一切，就是人人平等的在这个教法上。生命都是平等的，不光是人类，其他的生命一样是同等地会得到这样一个利益。这就是一个圆满式的授记与给予接引教法。这是从佛这个角度来谈的。
那回到我们世俗的生活中来，就刚才说我做一个善事，我做一个给……好比说在寺庙里我安一个居，我先做一个完成式。什么呢？我把这九十天——遇什么样的风浪、什么样的高兴不高兴、什么样的身体，我也把它做下来，我先在这个小环境之中体验体验。可以不可以呢？实际也是可以的。因为一个完成式一个完成式做完之后，你在这个地方不回顾、不修补、不填充，人就会在一个完成式一个完成式的支持下，就像水银落地了一样，各个圆满，各个清净，各个具足。
我们要是把每一个事情做得善始善终，无遗无憾。实际也就是从清净中流出来一个现缘。那你就皆以无量光寿的安详与从容，来处理每一个现行业缘，那也是阿弥陀佛应化于世间的每一个业相善巧。不管是哪一个业分中，假设我们都能以清净心、圆满心，去来审视这个业，把这个业处理得善始善终，无有缺憾。那就是千里江水千江月，也可以在各个事相中作为一个完成式的回归、启用、相续等等，也可以认知这样一个因缘。就是所谓的就路还家，也可以说事毕君子，或者是说无量光寿照耀每一事、每一因、每一缘；行每一事、每一因、每一缘；安住于每一事、每一因、每一缘。
我们能不能这样做呢？从习惯上来说，可能个人的习惯，往往在接触这个法中，习惯、意识、所执，自己的这种认取不认取，有疑虑没有疑虑，可能还会占上风。那这样的一个教诲，我们慢慢地去亲近它，了知它的本性，揭示了我们那种所谓的信与不信，清净与不清净，业习有多么厉害等等这些特质。那我们要用这个法则不断地去运用的过程中，实践随顺的过程中，我们会了解九界同归的实质内涵，平等缘起的实质内涵，圆满摄化的实质内涵，光明遍照的实质内涵。 所谓佛的十二光明，实际就是百千光明的不可思议的功德，在每一时、每一事处，皆能了知无量光寿对我们的支持，对我们的摄化，或者说对我们的印契，或者对整个生命圆满的彰显。
那这可能是个完成式的相续，就是像世尊在因地，在世自在王面前说，我已经观察了二百一十亿个佛土，也已经有五劫的思维了，我也立了这样一个愿。世自在王说，你快说，快说，你说出来了，能让一切众生以此因缘满足无量的愿望与善巧。他这一个大愿能满足一切众生，为什么呢？就是一个法界的完成式，是随顺法性，利益一切生命，不舍一切生命的一个完成式。这种心量，这种作为，称为无量光，称为无量寿。
那我们众生业分，总是有量的、有限的，不管是生命、意识、智慧、道德、作为等等，都是量限制约。那阿弥陀佛这个无量光、无量寿的名号，也就是他的道德内涵，实际也就是性德的内涵，皆是性修不二的亲证的完成式的事实展现，也就是一切诸佛的寿量，实际也是一切众生法性之体的寿量——就是性体寿量。那回入性体，即得其寿量。那就是光寿不可称喻，不知道怎么来比喻他，用恒河沙也没法称喻他，用人的计算方式，所有的称量单位，也没办法称量，所以就是无量——无量寿，无量光。
这是不是夸耀呢？是不是宗教的夸耀呢？性德如是啊！若是稍有冷静，稍有思维，稍有观察，就能去深入于此。那当然你有三昧力善巧，那你就能深入一切法界，观察如是本质，如是清净，如是寿量。赞佛功德，随顺佛的功德，入此不可思议愿海，一切罪障会一时销融，所谓众罪消灭，成熟菩提。
那这是阿弥陀佛的完成式，那你说我怎么样怎么样，我们都具足佛性，怎么样怎么样。就是我们这个完成式可能没有，可能就是听个名言，习气作为可能我们都还很坚固着，也可能是不知道还在受着什么样的苦与乐的这种支使，知见的支使还在相续着。
那我们为什么要赞叹佛的功德，礼敬佛的功德，供养佛的功德，请佛住世，请转法轮，常随佛学呢？为什么我们身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢？就因为这种佛陀的完成式无偿地、平等地、不择生命群体地、视若一子地回施给每一个众生。哪怕你骄慢邪见，哪怕你无端地自大，哪怕你无端地迷失痛苦挣扎，他都站在你生命的前沿，一直支持着你，接引着你，回施着你，等待着你，召唤着你，照耀着你——就是佛接引众生的悲悯心。
因为我们在人类的情绪作为中，或者生命的间隔距离中、亲疏因缘中，我们会表现很多的这种不平等的、起伏的、舍离的、眷恋的等等想法。那在阿弥陀佛这个完成式的报德中，摄化十方，十劫以来，一如给予。很多人也有骂他的，好比说念佛不能往生都在骂他。 他分明说若不生者，不取正觉。他已经成佛十劫了，于一切众生无碍地回施，无碍地接引，无碍地印契。 有人在骂他，有人在谤他，有人在借用他的名言，在去做自己私下的罪恶、颠倒迷失的事。佛一如地给予因缘，一如地给予方便，一如地这样地接纳着。所以佛的悲智广大，究竟摄化的这种寿量，也就是他誓愿的顺性所成的事实——就是完成式，就是性修不二的事实。性德、法性的体性，非是有为法，非来非去，非生非灭，所以他寿命本来就无量。随顺于此，展现生命的妙用，就是生命的妙用无量，其寿命亦无量。
像我们中国过去的道家追求长生不老。我们都读过，净土宗有一个大德，就是昙鸾法师的故事，他去求仙经，也想长生不老。很多人读过这个故事。去到道家的一个智者面前求十卷仙经，求回来了，遇到菩提流支。菩提流支说，你这还求啥长寿呢，对不对？佛教教内就有这样的方法，予以无量光，无量寿，其寿命无量。你修道，这个仙道能活多长？他（昙鸾法师）说，能活一千岁。他（菩提流支）说这个寿命无量。因为顺性显示生命之大用，顺性显示大愿之大用，慈悲之大用，方便之大用。这是佛陀的完成式。
我们作为一个佛教徒，学习佛的完成式，就比较简单，就比较直接。这么说就比较本分，就是所谓的皈依佛，以佛的教法来皈依法，来自利利他，令此教法长远住世，那就是皈依僧。 三皈依中正显我们与诸佛体性一如的本质——就是所谓的三无差别的一如的本质。那是顺性，顺此体性、法性、觉性，我们能清净回归这样一个诸佛如来亲证的圆满式，那你就是佛子行。佛子行佛子行是圆满式的一个契入接纳。
那我们再造一个圆满式，不知道还有什么样的圆满式。这样可能是把它单一化了，也不是说绝对化。因为佛施教于世间不绝对化，不绝对化。你说他的功德是不是绝对的？功德是绝对的，他这种亲证是绝对的，但他不做施教绝对。为什么呢？给那些比较固化的有情、固执的有情、自大的有情、骄慢的那种业习还没有完成的有情以空间，要不然他们就会谤佛谤法谤僧。因为他们这种自我骄慢、自大骄慢，你要给一个绝待的说法，他的仇恨心、嗔恨心（会生起），就是他认为你扼杀了他的空间，他就会起谤、疑之心。 所以佛在这个地方不做绝待说，说“法无定法”广接世间。实际给众生每一个择取的自由，给我们一个择取的善巧、机会，尽量地避免我们无益地自我伤害---就是谤法的机会。
佛在对迦叶尊者做嘱累，实际就是对弥勒世尊做嘱累的这个付法偈中，就是为了悲悯一切众生故，说：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法”。就是来接引一切固化有情，令固化有情得以调柔，得以随顺的这种安慰，不做定法说。
实际世尊说就是“法无我”，实际也就是接引一切众生固化心智的一个最上方便。在这最上方便中，还有人去诋毁。那因为佛为一切智者、一切种智成就者，已经审观一切众生的固化、固执、骄慢、邪见等等心智。所以说这个付法偈来融化一切众生心，调柔一切众生心，实际也就是成熟一切众生心，令一切众生心心有所归，称为“付法偈”。来付这样一个阿耨多罗三藐三菩提的法，付累于一切众生，当然是以阿逸多这样一个一生补处的菩萨作为众生之代表，来付此殊胜教法——就是所谓的圆满式，利益有情。
我们作为这个时代的净土行人，听了净土教法的完成式，那你要歇心于此了，那你是福德成熟；不歇心于此，你继续造作，但佛也不舍我们。因为他这个体性“无舍”。很多人经常给我这个说，问这个话，就是说人跟人之间的人情交往问题，说不要舍众生等等什么说法。实际在这个弥陀教法中没有这个舍离之说，因为这种性修不二的功德就是“摄化众生，摄取不舍”。他这个誓愿如是。那我们作为学净土的人，你也不存在（舍不舍），可能是情绪上、业报上、烦恼上的舍，你在教法的利益上永远没办法舍弃。我们可以善自观察。阿弥陀佛这个教法中无舍于一切众生，摄化一切，成熟一切，不舍任何众生。所以以法为伴，究竟安乐。
净土教法也真正地充分地揭示了“依法不依人”的一个最适合我们这个国土、我们这个国情，最适合我们这个人群的一个特质教法。因为他都没有啥人可以依的，大家都是普通人。 你在阿弥陀佛这个圆满式面前，我们都是普通人。不管你是凡圣什么善恶是非，你不管是贪嗔痴慢疑不正见哪一方面重，你都是普通人。我们都是以阿弥陀佛为师，作为同学、同志，同生安乐国土是我们共同熏修的实际利益，来同享阿弥陀佛的圆满式，安住于此。
就像我们同享地球对我们的载负一样。我们什么也没有动，待在这个房间里不动，坐地日行八万里。就是让你拼命地奔跑，你一天也奔跑不了八万里。但这个地球的成熟，它的完成式，我们就坐在这个地方不动，在这浩瀚的宇宙间中，我们每天都在八万里运行中。你看每个人都根本不动本座，我们就日行八万里。为什么呢？地球在浩瀚的这种宇宙间的自然运转，自转中，给我们带来了极大的一个作用力，叫我们遨游于十方不可思议的宇宙法界。现在我们不知道又待在哪个法界中，这银河系在同转，太阳系在同转，我们这个地球在自转，这样转来转去转来转去。你看我们一点点的体力都没有消耗，因为这是地球的完成式的载负。
那法性对我们的载负是没有舍弃的。过去人说大地像个母亲一样载负着一切生命，实际法性之体载负着一切世间，出生着一切功德。我们要了解于此，只有赞美了——就是礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，似乎是必然了。你除非抗拒于此，你除非骄慢于此、迷失于此，你去对抗它。对抗它干什么呢？很多人在这个坐地日行八万里中，还想比别人强，你再强，人家已经八万里了。你再强也强不到哪儿去，因为你再强你也超不过八万里。哪个人我们用自己的体力能日行八万呢？你可以去呀，你说我可以坐飞机、坐导弹，你坐啥都行。
因为地球这一转一周就是八万里，我们得见日月轮转那就是八万里。你看你丝毫力量都没有费。你在这个地方也可以跑，也可以蹦，也可以跳，也可以睡觉，但这八万里人人公平。你再骄慢，你也是八万里，它给予你了；你再自卑，它也给予你了；你清清晰晰地感激它，它还给你了；你怨恨它，你说这个地球多么不好，你想到月球上生活，它也给你了。它这个给予是平等的，载负是平等的，法性给予我们的功德也是平等的。
那弥陀的报德教法中不舍一切众生，这是我们应该庆慰的这样一个不可思议的完成式的给予，就是性修不二的摄化，也就是三无差别的回归，也是自心妙用的成熟过程。实际它这个完成式彰显了一切众生心性本自圆满的事实，本自具足的事实，本自清净的事实，令你歇心下来的一个最上乘接引，最上乘的安慰，最上乘的一个说服。来说服你——你歇下心来吧。你说我就不歇，我就要搞些名堂。你可以慢慢搞。哪一天累了，阿弥陀佛说歇不歇？你不歇，继续忙。
我们在这个世间没有啥。阿弥陀佛的完成式，那你为什么不提其它完成式呢？ 我感到这个佛的完成式是一切众生可依可从的一个事实，这个不需要再去搞那么多 。这个十法界因为阿弥陀佛的功德，圆满地完成了一切法界的种种作为，种种善巧——就是分化十方，无所匮乏，光耀十方，无不圆满。他不缺什么。
所以狂心一歇，歇即菩提。我们真有歇脚的理由与机会了，就是佛的完成式给予我们。你要是不愿意歇，那你忙叨着。忙叨够了，你再说我歇着试一试。对，佛永远在接引着我们，给予着我们，不舍我们。
净土教法的的确确是使人十分庆慰于“依法不依人”的一个完成式的给予，大家同修、同学，共同运用这个法则的这样一个广大事实教法。感人至深，令人身心安乐。就远离现在我们这个社会上比较忌讳的个人崇拜。他崇拜个人没有用，一点意义都没有了。我们只能去随顺，皈命，平和地融入这样一个完成式，得到这样一个不可思议的完成式的支持与善巧。
谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
