问答 || 关于三皈依之内皈依、 外皈依、秘密皈依，秘密皈依即启用如来种性的提问

种性的现行作用 ——随顺果德入如来种性

慈法法师 讲授

岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺

第二十六集：串习勘验常念三皈

初心至佛三皈为基，住持皈依展现一体

三皈依塔

女众代表 ：关于三皈依之内皈依、 外皈依、秘密皈依，秘密皈依即启用如来种性的提问。

师 ：皈依可能这个名词在我们这些学佛的群体中，大家耳闻的比较多一些。像说什么内外皈依、秘密皈依，这一般的可能是藏传佛教，或者是密乘有一些提示。在我们汉传佛教，就比较简单的——像住持皈依与这个一体皈依的这样的一个说法。

因为可能是教法的传播的这个体制、机制不太一样，所以说一些名词——因为现在的这种学习环境、大家交流的模式、接触的材料就比较地复杂一些，所以各种名词可能都会学习、接触，甚至就可能会去……有的人会有些体验。

所谓的秘密皈依可能是从言词上讲，这个密真是没有什么可密的。就像我们汉地讲的这个一体三宝，它这个本质的一个揭示。实际只是我们因为贪、嗔、痴、慢、疑的蒙蔽，我们对这个一体三宝或者说对法性的功德的直下的认取，或者说直下的作用力的这种取用有一种隔阂、蒙蔽，或者说有一种不成熟、不揭示的这样一个障碍，称为它密。就是没有能显用出来，密藏于一切众生业分之海，就像大海中的这个摩尼宝珠一样，沉在深深的海底，就是你不能用它。

人人都具有这个佛性，但是它在业力的这种浩瀚的业海中沉没得太深太深了，我们久久地已经把它忘记掉了。一切众生烦恼业海中的无始无量无边的轮回，就像浩瀚的大海一样，那个业海把我们的那个佛性埋没、淹没在深深的海底了。我们把它遗忘掉了，只知道业力、业力的激荡，贪嗔痴慢疑不正见对我们的影响，利使、钝使对你的这种驱役、奴役，让你这身心不得自在。我们久久就遗忘了这样一个人人本具的觉性，或者说遗忘了，更没有去有方法来取用它、认知它，所以称为所谓的秘密。这个秘密实在是没有什么秘密可言的，就是蒙蔽得太久了。

诸佛如来通过无量兆载永劫的修持，把这样一个性德的事实运用在一切时处，圆成正等正觉，这个正等一切世间现行。实际每一个人都可以运用的，每一个生命也都可以运用的。像佛陀的教诲、出世所展示的善巧、利生善巧都是为了这样一个目的。实际说秘密，实际就是破除秘密，破除对我们的这种本来具有的东西，如贫人衣中明珠、衣里明珠是一样的，让我们来得见、得知、得用。主要是一说多了，就有点离题。

说内皈依，就像汉传佛教的这个所谓的三无差别的觉知，过去的这种认知，就是得见佛方便。 在《大方广佛华严经》中，多处就提到这样一些教诲——像“心如工画师，能画诸世间”来告诉我们，这三无差别的认知，佛心、众生心无差别，这个此处得见佛。得见什么呢？法身佛。这种佛陀的得见，就像《金刚经》讲诸相非相即见如来，是同一说法。这个说法若是我们能认取，那这个一体皈依的一个事实就会达成。就是所谓的内在就会生起这种平等缘起妙观察世间、法界体性的安住、圆满昭示的这种大圆镜智的善巧运用，就是俱生智直下彰显出来。那他就会在一切现行中不空过，来启迪内心庄严。

实际这个内、外之说，实在是一个没办法的办法。就像我们凡夫有情，或者说大部分这种凡夫心智就是外寻、外求，取相用心的多一些，就是迷失于诸相，那所以说就是说内说外。那这种见诸相非相的这种心智的运用，可以说是内皈依的一个真正的认知。

过去他有仪轨方便，像我们汉传就是通过住持三宝来做的外皈依。就是所谓佛在世的时候，那就是以佛陀，以他说的教法及僧团为三宝。佛灭以后以这些彩绘、铜铸的像、泥塑的像，什么像都可以作为佛宝，因为遗像住世亦传递佛的功德。他说的经典——通过以第一次结集，来不断地结集出来的经教住世，是他说的法。现在这种依着释迦佛的遗教，来守护着这些戒律的这些僧众为僧，来住持世间，称为住持三宝。实际说的外皈依，实际就是个依止，我们称为住持三宝。这些名言本来没有个啥，就是我们要解决自身的烦恼最重要。

皈依是一个学习佛法的一个殊胜缘起。这殊胜缘起，从初发心就开始一直到成佛，这三皈依是不能舍的，是舍不掉的，或者说是不能离开这个三皈依的。如果离开三皈依，那你这个从初发心到成佛这个整个过程，那就不成立了。许多人认为皈依可能是个形式。不要这个形式行不行？没有这个形式能不能称为皈依？在这个仪式上、在仪式上是你一定要做的。

过去包括心印皈依，就是过去祖师像那些、就是世尊一现前，有的人就得到了依止，就是依止的决定、皈依的决定。但他要说：因为见佛的安详、从容、光明、妙相、庄严等等，生起心地的决定依止，或者说得见自性庄严，无所迷失。这样的人也要说我某某自今日以佛为师、以法为师、以僧为师，皈依佛、皈依法、皈依僧。像南传最简单的，我某某皈依佛、皈依法、皈依僧。他要做一个一说、二说、三说。这一个简洁的表达就标志着这样一个始觉的一个殊胜因缘。

像我们作为一个佛教徒，日日的就要在这个三皈依中用功夫的。早晚课中是有体验。我们每天可能做早晚课，那打三个耳罄“当当”，大家去三拜，那就是皈依佛、皈依法、皈依僧。那就要皈依尽虚空遍法界一切诸佛，礼敬尽虚空遍法界一切尊法，礼敬尽虚空遍法界一切贤圣僧等，是必须的。那有的人为什么不喜于礼敬与功课，他不了解这里面的真正的这种熏修的内容。那我们这一天一开始、生活一开始，就是钟鼓一响，大家起床、洗漱、上殿等等都是依三皈依来作缘起。要是没有皈依佛、皈依法、皈依僧这个基础，那我们真是在迷失中过着一天又一天的日子。

很多人认为自己是挺明确的，实际要没有三皈依的这种支持，这种真正对我们的支持、心灵的滋养，那你想修行，或者想改变自己的命运，或者说想回归到这种法性智海中，或者不隔念、时、日来成就实践佛法的利益的现行，那可能都是没有来由、没有因，那就是孤起之法。在广泛的行法中，三皈依是一切法的大地，是一切法的基础，是一切修行的基础。

因为我们经常会听到人说发无上菩提心，发这个心发那个心，出离心、厌离心、菩提心等等。人说的就很多很多很多的。但这个东西十分不容易去——就是很多学习、很多这样的那样的教诲，还不是太容易找。你在三皈依上用工夫是十分容易的，在三皈依上用工夫是十分容易的。因为人一旦皈依佛，就了解三无差别，那就是于法能相应的认取。那我们在举心动念的运用心智，就了解念念没有离开法性，那就能达成事实的对法的皈依。

一切法不可得，我们能清净安住，缘生缘灭，你就能妙用无穷。你就能在这皈依法上能得见种种善巧，能令法住世，就是所谓的自利利他，有自利利他的这种现行作为。那我们就能成就这个现行作为，所谓的就是令法住世。那僧法——皈依僧，皈依僧实际就是佛法住世的特质，赖以僧团令法住世的特质，实际就是自利利他的一个相续的表达、表现，有这样一个机制。

那么多名言讲起来挺繁琐的，简单起来就是说——汉地的说法最简单，就是一体三宝与住持三宝，比较直接。因为要说什么内皈依、外皈依、秘密皈依、什么……那个就有一大套的他们一个体系的语言，十分繁琐。那我们汉地就是这种住持皈依与一体皈依，这个语言比较成熟，体系也比较成熟。我们那功课本上就有，就是人人都可以去查阅，人人都可以去学习。

因为可能是现在我们对经教的涉猎比较多一些，说到这样的一个（话题）。要真有兴趣去学习那些内容，当然可以去拜访那些——尤其是像可能是这一类的机制，在藏传佛教红教中提到的比较多，那你可以去查阅去。大概莲花生大士在这个三种皈依中——内、外、秘密皈依中有比较详细的一个宣化的法本，去可以读一读。或者说去找善知识去求个灌顶什么的。

那在我们汉地的这种住持皈依与一体皈依，实际我们每天都在作为，都在作为，通过对佛像、经教、僧众的尊重以达成内心的一体的皈依的再现。住持无异于一体，一体由住持而展示、展现于世，能生起妙用。要是离一体别有住持三宝，此住持三宝不成立的；若离开住持三宝别有一体，一体不显作用、住世这种现象，无以彰显！所以住持、一体原本不二，只是说因为说教方便、实践方便，设立这样一个让我们有观察、实践、皈依的这样一个理念，这样一个机会，这样一个角度。

尤其是我们作为一个佛教徒，他在寺庙的宗教环境、宗教活动环境。当然现在很多佛教徒提出来“非宗教佛教”的这种说法，这里难免也有些社会的作为，或者说是有一些因因缘缘。但佛教必然是以宗教形式——寺庙、佛像、经书、僧团这样延续下来的。我们不能否认这个宗教的住世。否认这个宗教的住世，那你怎么皈依呢？你怎么听到这些教言呢？怎么听到这些名词呢？那我们怎么来有一个学习的环境呢？

要是一味地否认宗教的住世，那就是佛法万年灭，那就是灭的时候了。那你就想灭这个东西，你把这个东西都荡平了，那就灭掉了。但是这个佛陀有授记的，就是你再努力去灭它，它也得一万年，这个末法；你再去努力地想让它延续长久，它也是一万年。因为什么呢？共业如是！这个地方没有消极的东西，也没有说我怎么样，这是个共业使然。就像秋天来了，像内地太平洋那个气候那个环境中，树叶子就要落了，庄稼就要熟了；再到冬天了，寒风一吹，雪就要飘了，寒冷就来了。那就是个共业，那个是大气候造成的一个共业。

像我们在减劫中释迦文佛在人寿百岁应化于世，他这个授记是一个事相会相续下去的。那授记正法一千岁，像法一千岁，末法一万岁等等，他这个授记会相续的。因为女众出家正法灭五百岁，但又有头陀行正法又相续五百岁，结果正法还是一千岁，像法一千岁，末法一万岁。这个佛的授记中，像在南传的授记中，就五千岁中从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。从阿罗汉到须陀洹这四果总有人在成就着的。五千岁一尽，一切圣果圣人都湮没了，就再也不出生了。这是一个大气候，就像北方一样，冬天来了，草木什么的都涵养起来，树叶都落掉了。它不落掉不行，为什么呢？因为寒冷来了，会把树冻死的。它要把自己的身体都涵养起来，把营养什么的都裹起来，然后来面对着这个寒冷，它能活到第二年春天。那它这个气候来了。

我们的共业中，像世尊取灭，人寿百岁，他立五百重誓来这个世界来度化众生，还是取灭了。他能住世一劫两劫三劫乃至多劫都没问题的，但是大家不需要他了，他住世一久，（大家都不需要他了）。因为我们众生有自我厌倦、自我轻贱、自我的这种烦恼苦逼的一种习惯，我们就会轻贱于环境、他人，因为你会轻贱自己的。很多人用骄慢、自卑、压抑、烦恼，实际都在自卑贱于自我，就是苦难于自我。这种苦难会传递、相互传递。那他就会传递给世尊，传递在世尊的这个环境中。那世尊不取灭就受不到足够的尊重、爱护、顶戴。就是世尊现在在世，一样有骄慢比丘去行非法事，一样地去攻击他，去伤害他。可能美国人会派直升飞机，或者派个特遣队把他劫持走的，那现在可能会那样子，把他当外星人来看的。可能时代因缘真是不允许了，不允许这样身带光明之人住世了。现在的人嫉妒、仇恨，现在人的心地的这种极端的不平、无端的骄慢，佛不易住世，就大家不允许他住世。

许多授记中说我们这个时代的人刚强到什么程度呢？实际真是不需要授记说了。我感到每一个人看看自心，看看自己一天想些啥、表现些啥，就知道我们这个时代是个啥样子的。看别人不太容易理解，看自己很容易理解。一句老话，像我们僧人要知道相互是支持的、爱护的，到一起相互是帮助的，这一念善心能生起来，你这一辈子得安乐，就是个真正的好僧人。要不然就是天天想的满脑子都是骄慢、嫉妒，给人这样麻烦、那样麻烦，跟这个较劲、跟那个较劲，这个顶着、那个顶着，这肯定是丢失出家人的种性了。

我感觉到这个时代的出家师父善念能保持着就好，就是诸恶莫做，众善奉行。那个善意就像四正勤一样——未生的恶不要令它生，已生的善令它相续，已生的恶能忏除掉，未生的善能再生起，已生的善能成熟圆满。这就真是不错不错了，其他再说多可能就是要求太高了。人跟人之间常生善念，出家人要不守这个，真是不容易。因为恶意相侵，就侵害于自身，伤害于他人。

我们的三皈依十分地重要，就像世尊这个授记，授记的实际就是所谓的正法、像法、末法，是人心使然，共业所产生的一个作用。三宝是常住的，佛法僧是常住的，这个永远不会毁坏，就是说的一体三宝，永远是常住的。因为我们的共业造成的这个特质，有的人不服气说什么末法时代，说怎样怎样，这个共业是这样子的。那你个人是优秀的人，或者乘愿再来的人，或者福德大的人，那个另当别论，那是没办法说的。在共业中，佛的授记末法万岁，实际就是宗教、佛教以宗教的形式能相续一万岁，能相续这样一个时间，那都是以三皈依来作为依止的。

许多人读过《佛说法灭尽经》，也读过一些佛的授记，尤其是《大乘大集地藏十轮经》中有讲，到末法后期，袈裟变成白色。现在很多出家人喜欢穿白色的衣服，很多地方已经开始了，不穿坏色衣了。为什么呢？当成一种前卫的一种形式了。但大部分真正在法则上有一点熏修的，基本的东西他会守护着，这个还是比较流长的。再往后期、再往后期，僧众慢慢慢慢地一些戒律的守护越来越少，越来越少。可能世尊在世的时候二百五十条戒，大家不守也守着了，守也守着了，就很容易的，像比丘们，比丘尼那有她的戒。在像法时代，因为大家的因缘、善巧、禅定什么的，也很容易守大部分的戒，主体的戒能守得住。像末法时代，能守一条戒、两条戒、三条戒，能守二篇三篇，能守一篇等等。那到后面，能闻其文句，就是能把七篇、五篇七聚，能通力读诵者，就越来越少了，因为人不愿意碰它了。然后能读三篇、二篇，能读一篇，就能读诵就行了。它这一点一点地减弱减弱减弱，减到最后，法就灭尽。

灭尽，也就所谓的像释迦佛授记的，佛法万年灭，此经住百岁，就是净土教法还能延续一段时间，延续到弥勒世尊应世成佛。那净土教法就比较源远流长，那其他教法就真是容易——因为这个宗教形式受一定的局限。就是因为释迦文佛的余德、威神加持，能令僧众住世万年。就是宗教形式有一万年的机会。很多人急于灭这个东西，灭不掉，灭不掉，你就再用力都灭不掉。 因为这个是不可思议，因为佛力不可思议。在一切力中，佛力、法力、功德力、僧众力不可思议，佛的誓愿力不可思议。 很多人不管是咋个想法，极力地想把僧法怎么怎样，没有用，的确是没有用。这也是一个不可思议的载负力。

释迦文佛以二十年的福德因缘——在佛的功德海中，这二十年的福德因缘是不可思议的。我们要是稍微有一点点的宗教的感情，就是像血缘关系一样，这个亲情，你就能体会到释迦文佛对我们末世出家众的这种悲悯，就是福慧的赐予，使你衣食无缺，行法无碍。我们只要去行法，只要依法则而行，你一定是没有障碍的，那除非我们行非法事。你能体会到这样不可思议的加持。

那这个依止，实际是我们在现在这个时代，我们在娑婆这个本土，依的本师释迦牟尼佛，就是以他为佛，以他的誓愿为根本依止。当然他这二十年的舍报，就是提前二十年的舍报的福慧，亦庇护着我们每一个现出家形象的人——那怕你是破法者，就是所谓的波旬弟子，所谓的猎师僧人，他一样地庇护着你，庇护着我们的。就是波旬弟子，他也是庇护着的。庇护着你广种善根，令其毕竟成就佛道。这个就是佛的悲心，就是他的真实悲心。

你看往往我们在世间都知道，你要坏人了，坏别人了，给别人找麻烦了，大家最多可能就是，最好是不来往了，我不伤害你可以了。那在佛的这种悲悯心中，你是坏他的法，坏他的寺院，毁他的僧团等等，他一样的是以究竟的真诚的这种心、圆满的心摄化，令其成就。这个在大乘授记中是有广泛宣化的。我们要对佛陀有这种（感激），我感觉不管是持戒犯戒，护法者，或者坏法者，从你心灵深处那个感激，我感觉都会生起来。因为什么呢？他给予我们真实的利益。当然有的人就随顺他，那真实利益即下现前；你去破法坏法，可能久远的利益必然会成熟的。但这个久远是个啥呢？这个久远是个啥内容呢？就是我们怎么来认知呢？当然在我们同修道友之中，大家鼓励顺法而行，成就现生法益。

那你说我要一定以坏法因缘给佛陀结个教法因缘，行不行呢？那你就去读调达品（注：《妙法莲华经•提婆达多品》）去，那提婆达多就你的（同类）。你能不能到地狱里享受六欲天乐？这个地方真是自己可能要去认知这个法则的实践了。要不认知，那佛对我们的利益我们就会舍弃了，我们自己舍了，佛不会舍众生的。

三皈依就是十方诸佛不舍的给予通过释迦文佛的教、教法乃至说因缘，在这个娑婆世界人寿百岁以里传递于我等。像弥陀教法，就是我们说阿弥陀佛于彼净土中现本师相，就是他是以他的净土，以他的大愿摄化十方众生，令其依愿得以往生无有障碍。我们依止他的愿望而得生。那我们在这个娑婆世界依止释迦佛的愿望而得法的安住与实践、学习等等。

要没有这个依止，没有这个感恩心，法水不润于我们的身体，那你就会在法上枯竭。你会枯竭！尤其是我们这个时代的僧众，或者说学佛者多是骄慢自大、自许相承，感恩心甚少！少到啥程度呢？你自己知道。就是对佛法、对三宝住世、对教法的体系这种守护，这种“宁舍身命，不皈依自在天魔、不皈依外道典籍、不皈依外道诸众”的这样一个誓愿的守护者十分稀少。那我们要警觉，警觉自己了。不守护者，那就是波旬的后人，没问题的。虽然得究竟利益，但现世中多诸障碍。

我们或多或少地要在这个皈依佛、皈依法、皈依僧上不认真，或者说或多或少地在这儿不用功夫，人很容易堕在附佛外道、破法、住于僧众者，这样的一个果报上。那有的是明确的，有的是不明确的。明确的人不得了了，那可能是波旬摩过顶的人了；不明确的人稀里糊涂地也会做这个事情，所以称为末法时代。这个末法就是住持法则不向于法、不守护于法、不实践于法就称为末法时代，并不是其他东西。因为僧众为根，你说现在佛法住世，经书要是没人去实践它，没人去读诵它，没人去宣化它、传递它，经书没有啥意义，它放在那个地方了。佛像，没人去礼敬供养，像鲜花供养、饮食供养，没有人礼赞他了，他的作用也就没了。就是他给我们唤起我们的恭敬心的展示作用、感恩心的展示作用、皈依作用的机会没有了，那他就是一个空洞的像放在那里了，没有意义了。完全靠僧众来（令三宝住世），所以佛灭后是靠僧众令三宝住世，就是五比丘住世，令正法住世，或者说有僧团住世就能令正法住世，令佛法住世的这样一个机制。

以前我遇到一个出家师父，禅定功夫特别好。禅定功夫就像以前弘一法师他们在世的时候，像以前蕅益大师他们在世的时候，包括见月律师他们都想复兴、中兴律宗，都想去选择五个比丘能建立一个清净僧团，然后给僧众清净地受戒。结果在禅定中查一个两个三个，到第四个就会取灭一个，到第四个又会消失一个，总是去找，找不够五个人。实际往往他们会把自己的因缘给忘记了，总是找到第四个人找不到第五个人。这么久久来就一直建立不了。这个出家师父以前也有那种很大的一个志向，他禅定功夫特别好，一去观察现在的僧众，一个寺庙一个寺庙，一个团体一个团体，最后一句话，我感觉不说还最好。

就是所谓的我们现在的人不知道我们自己，很多人不知道我们自己被诸佛、被诸佛的法眼看着，被菩萨的法眼看着，被一切护法看着，人不知道的。但人各自地自以为是、自许者多，就是自己以为自己是个什么样，或者自己认为自己想干什么就可以干什么，实际不是这样子的，真不是这样子的。我们要是不相信佛菩萨住世，不相信龙天护法，那你的信仰肯定是没有基础的。你就会活在一个空泛的意识、妄想的意识法界中，就是一个模糊的、一个自许的、一个为非作歹的意识中，那你没有信仰。有信仰者，他一定会在内心深处谨慎的。因为有信仰就知道因果，有因果他就知道因果就是生命的相续地推动的动力，依正二报环境的一个动力。那人会谨慎的，不会肆无忌惮，肆无忌惮是不可能成立的。

要是没有信仰者住在寺庙里，搭上衣，挂上名字，你想想你是什么？你给自己就可以定义了。你说你在干啥，你就可以给自己定义了。我们现在的出家师父，我感觉到我们在三皈依上要用功。我以前听过一个还是说有一些修行功夫的人，给我这样说过，他说在我们汉地，真正有三皈依戒体、法用三皈依善巧者就能做和尚；在藏传佛教有四皈依戒体、有法用四皈依善巧者，就能做上师，做仁波切，做喇嘛。我说为什么这么说呢？他说此类人稀有难见。那是九十年代说的。因为我没有那样的方便，所以说我不敢评价，我只是说听这么说，自己就感觉到十分地警惕。

那我们作为一个佛教徒，对自己负责任的一个佛教徒，应该怎么来在三皈依上去审视、去认知——不管是内、外，是一体的，还是住持的，还是秘密的等等，那我们怎么来守护？每一个人自身的身心可以给自己一个杠杆，给自己一个认知，给自己一个许可，给自己一个反思。这一点我感觉到人人都可以去作为的。就像这个不隔念不隔时不隔日，今天给大家串习的一个我们自我的一个认知一样的提示，希望大家在三皈依中同样地可以提示自己。最少我们常念三皈依，它必然会使我们受益于此。

谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称