问答 || 僧法住世赖于戒律，佛法住世僧团为基
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第七集：僧传佛法业亡净土
僧法住世赖于戒律，佛法住世僧团为基
某某法师 ：（前略，7分开始）这一次的问题是这样的，有一位师父出来对大众发露（忏悔），讲出他关于常住上一些规矩的一件具体的事情，他提出他的一些看法，同时他也做了一些忏悔，具体涉及的一些问题，我们大众师觉得不宜在这里说出来。总之有这样一件事情，他就站出来发露忏悔，同时希望大众反省，给大众提供一个反省的机会。所以我们大家共同讨论，希望向和尚提出这样一个问题：如果在比丘僧团，或者比丘尼僧团，还有其他沙弥沙弥尼（团体），其他居士学习小组中，如果出现这样的一些情况，有人出来向大家求忏悔，或者讲出他心地中一些内在的一些烦恼，或者一些很真实的东西暴露出来以后，我们现场的所有人应该怎样用心才能使“大众”这个集体能够在法上能够互相支持，共同长进。
师父 ：好！听懂了！这一类呢……过去有比丘尼、比丘、式叉摩那、沙弥、沙弥尼等等的这些团体，这些团体中，在常规的情况下，就是比丘所有的这种违法事、不清净事；比丘尼违法事、不清净事；沙弥沙弥尼，或者式叉摩那等等，往往是在僧团中内部处理。处理清晰了、了解了，那就是所谓的以出罪法、忏悔法，令其清净，这个是僧团的一个主要的一个作用。
僧团，我们都知道是世尊取灭以后是佛法住世的根本依止，因为“僧”是“以戒为师”而成就的一个团体。这些戒律是唯佛与佛所能制，也就是所谓的世尊的法身所摄。不管是应作分或者不应作分，那若在不应作分有所犯，当在僧团中令其清净，出罪忏悔，令其清净。僧团的这种令团体清净的这个守护，也就是正法住世相续的一个根源所在。它就是这样一个团体，能令每一个成员在和合、共同支持、祝福与出罪善巧——就所谓的作法出罪的善巧，还令其清净安乐住，这样一个不可思议的净化器的作用，法益增上的作用，祝福的作用，作证的作用。这正是僧团这样一个十分特质、十分特质的一个，其它任何一个个人修行者、个人威德者，乃至说就是所谓的登地以上菩萨所不能代替的，就是所谓的“五比丘能令正法住世”的这样一个特质。
若是有沙弥、沙弥尼或者式叉摩那，在比丘比丘尼僧团中发露自身的过患，那比丘比丘尼当以僧团的清净的这样一个和合力，或者忏悔的力量令自身清净、令彼清净，还归这个清净的这种所谓心智的回归上去起步、作为，回到这个无漏的戒体的事实上来。
因为我们现在不管是哪一众出家，包括居士，我们授受的三皈依中的皈依佛，或者戒律——皈依于每一条戒律的一个细分来揭示佛的法身功德，是以他的报德的这种实践，应化的传递，就是三身的功德的这种所谓的根本的安立。
那我们怎么来实践、守护、传递这些法则呢？那这个僧团，就是一个所谓佛法住世的基础。你再高的这样一个佛法的一个成就，离不开这个基础，一旦离开这个基础，在佛灭以后，那就是所谓的非佛教法相续了。那就是世尊的般涅槃，一器倾一器的一个授受、给予这个权利，教法传递、实践这样一个给予的一个事实。
许多人都读过，不管是过去有两种版本的《大般涅槃经》，许多人读过，那个扶律的涅槃，他就是告诉我们僧法住世就是佛法住世，僧法住世赖于戒律的住世。戒律的里面就是有应作与不应作分。戒律的住世、佛法的住世、僧团的住世，这完整地表达了释迦文佛在这个人寿百岁所应化，令法相续的一个实质内涵。去掉这些东西，那佛法就会变质，或者说就会消失在这样一个五浊恶世的世间。
那这个僧团的和合的处理，就是所谓作法忏悔，是一切忏悔中最为尊贵的忏悔，作法予以教法，是一切法中最殊胜的法。要是一个僧团和合地予人，好比说犯根本（戒）了，予人与学，此类将会被众僧善缘所遮蔽，不堕于恶道。
那像大乘教法中又有殊胜善巧，像《楞严经》、《药师经》等等许多经典中都有细腻地阐述，来希望我们有一个所谓还归清净戒体的善巧。但在这一切善巧中，作法（忏悔）是最为尊贵难得的，就是标志着佛法住世的特质。那大乘教法的这个还归清净，在一名号下、一真言下、一誓愿下还归清净的这种作法，是一个十分特质的、特质的情况下所产生的作用，就是善根极为成熟，根性极为成熟，心智极为猛利，在这种特质下，它会成熟起来。往往在一般的情况下，最普通的僧众若有作法忏悔令其出罪得清净的，一般的人都能做得到，只要是僧众。
所以过去在僧法中，若这个五众——式叉摩那、沙弥尼、比丘尼、沙弥、比丘等，任何一个人犯过失，有因缘就在僧团中，尤其是比丘比丘尼们，在僧团中出罪清净，消化在这样一个羯磨法中、出罪法中，予以清净的这样一个群体作法中的一个事实。这个事实是极为温暖的，极有利益的，是一个不可思议的这样的所谓佛内眷属住持佛法的特质。像文殊、普贤、观音、势至，无量无边的大士若是不以沙门身出现——当然他们都有种种身，若不是以沙门身出现，他们极大的这种所谓大乘教法的方便中，他很难逾越，或者说代替这种僧众沙门这种梵行的特质。所以我们看到的许多，尤其是释迦文佛这样的应化身，旁边往往阿罗汉最亲近，他与诸佛同一形象。
那像在法身、报身功德的修持中，菩萨最为殊胜；那要是在应化身中，就是以沙门身最为尊贵。为什么呢？因为在这个世间，显现了梵行的功德，就是皆以本净远离造作的守护，就是所谓无漏戒体的守护。超越了一切造作的差别的蒙蔽，归于这种无漏戒体的事实上来，这一群生命，所谓的梵行者、寂灭守护者等等，他们所展示的令一切众生得到究竟解脱的一个大依止，也是令正法住世的一个根本依止。
那过去僧团一遇到这一类的事情，那就先由这个，若是需要对首以对首，若是需要众僧——三僧、五僧、十僧等等，或者大众、全体僧众来帮助出罪，帮助还归清净戒体的这样一个所谓的突破事相的障碍，以众缘修德消除其所犯业力的一种蒙蔽，还令其回到无漏戒体上，这样一个所谓安乐住上来。这样一个事实，就是以众人的资源弥偿个人之不足；令众人之善巧，来使个人得以出离业力的纠结与蒙蔽。所以它能消除我们个人业力的染著与迷失，那你只要不覆藏，这个众僧作法一定会成熟极大的善巧，令你还回性德这种事实上来，就是不被一个你所作为的业相把你拉下水，使你沉溺下来，覆藏下来，或者在这个地方不断使它壮大纠结，然后直至沉沦不能自拔。
往往僧众过去五众弟子中犯过失不与外宣。那我们现在有没有这样的僧团机制？要有这样的机制，那你这个寺院就开始逐步成熟起来。像我们现在就是居住环境、生存环境还有点儿交织，我们自身的做法对这种因缘的认知，除了像调达之外，那样世尊，因为调达别立僧团、别立戒法等等，就是提婆达多，因为他这个特质，让舍利弗处处宣化，干什么呢？以揭示他与世尊所传教法的不共。使他不能分裂僧团，造成所谓的新佛的这样一个恶性事件。除此之外，在世尊整个做法过程中，有摈除，也有强制摈除的法则。但有一点点就在僧内处理，除调达这一类的坏法之外，那处处宣化，为什么呢？欲使人了知新立国王像这个未生怨，像调达立新佛这样的一个……因为这个地方不可以默许他，你没有摈除善巧，你摈除他也没有 用，他 还在外面做。所以只能处处宣化，令其世人皆知这样的非法事。
那其他的比丘、比丘尼所有过患，乃至沙弥、沙弥尼、式叉摩那等，都在僧团内消化。这样的消化特定意义，就是我们在这个应作与不应作分熟悉通达，建立这样住持正法的一个纯净作法的团体、实践法则的团体，乃至说令其法相续的团体。因为它担负着佛法的住世、传播。怎么传播呢？给人三皈依，给人教法，给人剃度，给人出罪，像我们这个安居直至结界、解界等等，到功德衣、功德衣的舍，整个过程全部都是应作分，乃至说给人剃度、受戒、出罪，这都是应作分。
在这些应作分中，从所谓的和尚到一般的清众，或者初发心受具戒的比丘、比丘尼们，都荷负着这样一个共同的事业——就是令法住世的事业。有这样的僧团住世，那这个教法一定会在我们僧团中，在应作不应作分清晰起来。所谓的不应作分就是犯种种过失了，在种种过失用什么样的方法来出罪，实际就是大家以共有的道德守护与法性回归的接引，证许令其还回清净，所谓还到本源清净的事实上来。欲灭业相蒙蔽、业相沉沦、业相覆藏的过患，使僧众得以轻装上阵一样，所谓忏悔得安乐、忏悔得清净这样一个善巧。在修行的路上一路走去，直至菩提道业成就，直至所谓的阿耨多罗三藐三菩提的成就。
那现在我们僧众有没有这样机制？有没有这样方案？所以说需要学戒了。要是不学习戒法，那僧众内部的自我应作、不应作分不了解，像灭诤法中，覆钵法中，要是对外，好比说有居士，好比说有其他的群体来诋毁、来侮辱僧众等等，可以做覆钵羯磨。若是僧众中有矛盾，可以如草覆地等等，这种所谓的通忏的善巧，或者说对首忏的善巧，或者单方面忏悔的善巧，来灭诤，灭僧人之间的矛盾、过失等等。
那要是我们对戒律不学习，我们就是所谓的剃头居士。这些剃头居士，虽然貌似僧人，但是实无戒法，应作分不知，不应作分亦不知，搭着这个衣，吃着这个饭，做的都是世俗事。那这个佛法住世也就是一个空壳，空壳壳，里面没有实质的内容。所以过去的出家师父，不管是比丘、比丘尼，在最初出家之前这个过程中，或者受具戒过程中，一定要认真地通达本部。
通达本部最重要的是在应作、不应作分，就是所谓的作持与止持分中得以善巧。这种善巧能令僧众得安乐、得安乐住，若持戒者，若犯戒者皆得信心，这样的僧团是十分有意义的。要是在本部戒法中，不管是比丘、比丘尼，在本部戒法中，若是于应作不应作分通达，那他可以做阿阇梨，所谓就是规范僧团作为，令僧团如法安住，这样一个导师，这样一个善知识。
要是不通达这个所谓的本部戒法，不离依止。你终身不通达，终身你是一个衣食不能自治的僧众，这是十分重要的激励僧众去学习、实践应作不应作的戒律法则的一个如实的教法。激励我们。要不然那就是吃饭混日子，那终身不离依止，这个不离依止是什么？犹如式叉摩那、沙弥、沙弥尼一样的，干什么呢？不能独立行其佛事，因为你不通达，你在应作分不应作分的仪轨中不能了解，不能实施，不能去作为，那你就不能离开依止。离开依止你全然不知作为，全然不知方向，全然不知所行。你这样的出家师父就是等于我们对世间你不能做福田，因为你只是说形象别于世俗白衣，别于优婆塞、优婆夷，但你内涵一点点都没有差异。你做的再多，好比说通法中，大家都可以学经，都可以去持咒，都可以去拜佛，也都可以穿这个衣服，但戒律的内涵，应作不应作的仪轨这个实质的操作，这是不共的。比丘尼有比丘尼不共的守护，比丘有比丘不共的守护。
实际要求是很高的，过去比丘尼要求是很高的，比丘要求也是很高的。这个高是什么呢？就是在本部教法中的熟悉、通达。要不然，参学你得要师长带着你，走路要师长带着你，吃饭要师长带着你，你终生离不开这种依止。因为你不会，你不知道。遇到事情不知道怎么处理，遇到持戒犯戒的因缘，诵戒的因缘，作为的因缘，你全然不知，你离不开师长。
那过去的僧人有没有一生都离不开依止呢？有。世尊在世的时候也有，就是终身不离依止者。佛家有个名词，我最早出家的时候，我师父就这么称呼我，叫摩诃罗，就是老愚痴，总在愚痴的业中，你走不出来，你在行法上不得自在。那我们要是终生地做摩诃罗，就是愚痴者，就是所谓不知道应作不应作，不知道仪轨方便，那你终身就是待在寺庙里随着师长，起居作为完全要依靠师长。那你说我已经是比丘了，比丘也不行；你已经是比丘尼了，也不行。为啥？你不知道该作不该作。
现在出家师父很急于想做事情，很多人很早就离开了僧团，很早就离开了师长，根本什么也不知道。遇到事就会焦头烂额，遇到事情就不知道怎么处理，遇到事情就一塌糊涂。为什呢？应作不应作分，完全地解决了交往事、衣事、钵事、住房事，那四事供养中，所有的交往都很清晰。从行走坐卧，无所不涉。
细腻的悲心，世尊把每一个角落、每一个作为都给我们讲出来，就是“佛所行地”给你方便之处，接引——你的智慧还不到，你还行地不到，接引你。用这种方法直接接引我们行佛所行，安住佛德，行佛智慧，他这个智慧的结晶一样的。所谓的“三千威仪，八万细行”，世尊在他的这种戒教中都有细腻地宣化。那你要说，我这个比丘，我就是混混饭、过过日子，得过且过，那也没有问题，那你就终身不离依止。许多出家师父在外边儿荡来荡去，在这儿荡来荡去，在那儿荡来荡去，就是不去碰戒律。那你此生不得方便，来生不得方便。要是你离开依止，处处负债。负什么债呢？因为你给人带不来方便——教法的方便，应作的方便，不应作的方便。实际这个应作不应作，不是单单对僧人，只是僧人在实践过程中，了解了世间应作与不应作的因因果果。所以一切比丘在如此毗尼藏中得以增上方便，指导众生出离无始以来的业力之苦，皆是出离轮回苦的殊胜方便罢了。
只是我们在僧团里不断地实践、了解、运用成熟了，你就可以利益世间，完全的可以利益世间了，那么过去称为阿阇梨、僧中阿阇梨、世间大善巧者。他这个善巧可以涉及到一切处，所以过去说“以戒为师”，这个“戒”就是释迦佛，就是法、报、化的功德。实际严格地说，就是果地教，戒律完全是果地教！它完全是不增不减地推动，你一增减一点意义都没有。一切菩萨不能制戒，一切菩萨在最细分戒法上都不能制。唯有世尊，一切戒，从三皈依开始，唯一切诸佛出世宣化！所以戒律与阿弥陀佛的名号功德，是一如的利益，他只是说宣化的角度之异罢了。
像“南无阿弥陀佛”这个戒，这个誓愿能接引一切众生；那么比丘、比丘尼的戒能接引比丘比丘尼，令比丘比丘尼再去接引世间有情，如此而已。 给予这样的一种最上乘方便，令比丘比丘尼具极大财富与善巧，而利益世间。所以世尊在他住世之时舍了二十年的岁寿福德，回施末世比丘比丘尼，令其衣食无缺，教法无缺，善巧无缺，令除诸障，给予法、福德因缘的殊胜方便，令我们真正地在这个五浊恶世直下地来承接这种报德的回施，就是所谓的戒教回施，就是仪轨，内容。我们去作为，就能自利利他，令正法住世。
这一点，若是有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼在僧团中有发露忏悔，是大家应顶戴的对象，一切僧众应该顶戴，一切世间也应该顶戴的一个清净的守护者，清净法的象征者，真正的梵行者，真正能令正法住世的恰恰是这些人。
我们都知道过去的六群比丘比丘尼等，他们全是大权示现。有的早已经在无上菩提道业中早已成就，在他方佛国早已是一生补处菩萨，早已是十地以上的菩萨，来我们这个娑婆世界，随释迦佛大权示现。示现什么呢？种种过患，然后世尊，随以种种过患而制戒，以饶益末世众僧，这个僧是僧人的僧，末世众僧令其依戒法而得出罪方便，依戒法而得实践方便，依戒法而得世间利益有情方便。所以说那些忏悔者，我们应该尊重、顶戴，应该爱护。真正的发露者不应该去在其他世俗人面前列举此罪，应该在僧团中令其清净，大家应该尊重此类不可思议的权巧者。这是善巧者，因为他们是佛法住世的一个推手，因为能令戒法清净地展示在世间。
你说他犯过失怎么能清净呢？因为有“作法出罪”令其清净的作为，没有这一类人，那出罪法就没有意义，许多羯磨、出罪法就没有意义。那僧团的这种团体作为的价值也就会丧失于当下。那许多出家师父说，我出家我就是打着出家人的名号，我才不管你僧团的事。那这样的出家师父，往往遇到困难只能独担独受。当然你说我有我的这个因缘，我在外面挣个什么名啊利啊，那也是独担独受，还债的时候也是独担独受，十分不易！所以过去的人，这个独行者，没有像这个迦叶尊者的脚力，就是“十三头陀行”，去清净守护，不敢独行；没有入阿阇梨位善巧，种种善巧成立，一定是伤痕累累。所谓伤痕累累——负诸过患，负诸业力，负诸负债业报。为什么呢？应作不应作，不能透达，不该作的作了，不该用的用了，不该行的行了。
那有的僧人不知道，就会给别人说僧众的过失，那也是麻烦。在戒法中，除师长呵，一般不允许僧众说僧众的过患，在所谓的僧法之外。这是为了令世人生对法的尊重，不允许说。像过去，一般的寺院里都有戒堂，都有僧众所居住，比丘所居住的地方，沙弥居住的地方，比丘尼居住的地方，式叉摩那居住的地方，乃至说犯诸过失，别住的僧众别住的地方，就是所谓“别住出罪处”，或以行别住方便，予以增上摩那埵，予以什么样的出法善巧。要是我们不了解这些东西，那你现个僧人相，也就现个僧人相，但是终身不准消受檀那之饮食，檀那滴水相，你都不能偿还的。为什么呢？你不能利益他们，你不是福田，那你自称福田，那你就等着。你说我就是福田，世尊也许过，说，“现此形相，可做福田”，但自利不得，你的自利被掏空了。因为人家供僧，普通人得到一个供僧的福德因缘，那你自身没有享受应作不应作的福德，这样的善巧，你没有享受。你自身的受用没有。
这个地方，我感到我们僧众都应该去思维观察。因为实际这是个大课题，我们也可以用几节课慢慢地来剖析它。因为时间关系，真还得慢慢地剖析。
今天到这个地方。谢谢大家。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称
