问答 || 你在赞美佛陀 三宝 一切现缘 你的心已经调柔了 法性的随顺 正觉 觉悟的现前 这个种性在你心中慢慢裸露 表达出来了
种性的现行作用
——随顺果德入如来种性
慈法法师 讲授
岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺
第十一集：果觉为因同生安乐
4 、有为因果皆如梦幻，顺性立愿圆满接引
某某法师
：和尚慈悲，大众师父慈悲，各位莲友同修：
今天对和尚的讲法有些感触，每次师父讲到果地觉，讲到阿弥陀佛修德的回施，每次到这个时候，我就觉得讲法的力度浩浩荡荡，一波接一波。 我在听的过程中，自己想挣扎、想逃避、想抵挡，都觉得是徒劳无益的。 我这个时候想提问，也不知道问题在哪儿，找不到可提问之处。 但一旦和尚讲到，比如众生业习分上，今天讲到自我的种种作为的时候，我感觉这个时候文殊的宝剑就可以拔出来。 所以我自己是这样一个体会。
像上堂课我就没有问题，正好有比丘尼师父提问。上堂课我觉得就是讲形而上阿弥陀佛功德的回施。我其实企图在和尚话里找到一些缝隙可以钻，但最后只有放弃。这堂课其实已经有一个问题了，但是我想暂时把它放一下。
像我这段时间在读《圆觉经》，也在看师父的讲解，我觉得很新意，就是《圆觉经》中十二位圆觉菩萨次第起来向世尊提问。所以我想，我是第一位代表文殊菩萨，那今天我想请另外一位沙弥师父，他有问题，所以他是第二位圆觉菩萨代表，请他上来，代表大众提问。
没关系，请上来，（第二位）“普贤菩萨”，我希望有十二位圆觉菩萨轮流来向和尚发问。
沙弥师父提问 ：
阿弥陀佛！我也是刚才没听清楚师父说的。刚才我听到就是说我们众生，一切的语言、音声包括种种业相都是业。我想就是包括我们的种种知见、觉知，乃至一丝一毫的起心动念，那个觉知认知都是我们的业相。那么，我们在念阿弥陀佛的时候，这也是音声、音相，也是我们用我们现在的一个业相在念，那么我们启用这个业相的时候，是不是跟果地觉对称？这点我就搞不清楚，所以就想问这个问题。
慈法法师 ：嗯，听懂了。
世尊有一个很彻底的教导、教诲，告诉我们：一切有为法如梦幻，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。这一切法包括刚才这位沙弥说的众生业分，诸佛如来菩萨的业分，只要是有为的，一切如幻。我们会有一个想法：认为可能是众生业分是如幻的，认为可能诸佛如来的作为那可能是不如幻的。它不是这样子的，世尊讲一切法如幻，那一切法就是如幻的。我们可以去审观是不是一切法如幻。众生业分如幻，我们去念佛，佛的业分就不如幻了，这个有为法肯定是有两段的说法了。
阿弥陀佛的修德是因为顺性设立的这样一个所谓音声佛事。这音声佛事如幻。他接引如幻的有情，这个如幻的有情是什么呢？迷失、昧失、断灭在所谓的有为法中了。有的人就迷失在有为法中，有的人就断灭在有为法中，有的人就全部地蒙蔽在这种有为法中。诸佛如来顺性所成就的阿耨多罗三藐三菩提的功德抉择了无一法可得。不是断灭，不是昧于因果，他是善用因果，所以他有圆满的修德。我们称念“南无阿弥陀佛”这个如幻的名号，其也无所来，亦无所去。我们众生一切业分的生生灭灭幻化的有为作为也无所从来，无所从去，也是无始无终。
那它的差别在于什么呢？阿弥陀佛顺性所立的大愿展示了性德的圆满，就是驾驭了因果，善用了因果，超越了因果。可以方便设立因果而不染著，可以驾驭因果而不染著，可以接引因果众生而不染著，可以令迷倒于因果的众生得以清晰，可以使不信、断灭因果的有情得到离怖畏的善巧。所谓圆满地运用了这样一个如幻的因果善缘。
说一切法如幻，并不是说佛做的就不如幻。但他这个圆满的顺性的修德可以接引一切众生，就是接引九界昧于因果、运用因果、断灭因果，或者根本不信因果种种杂类有情，圆满接引，就是顺性接引。
所以在四种随顺觉性中——《圆觉经》中讲到众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，登地菩萨随顺觉性，诸佛如来随顺觉性。诸佛如来随顺觉性那就是圆满的一种描述，就是所谓以圆满心接纳一切因果、如幻因果，成就一切众生，利益一切众生。在菩萨、未登地菩萨，在所谓的众生随顺觉性中各有差异。那当然在未入随顺觉性的这些迷倒有情中亦复如是，这有极大善巧，圆满接引。一切如幻是一个无畏说。诸佛如来顺性的如幻的作为可以接引一切昧于因果者、运用因果者、断灭因果者、不信因果者，圆满接引。这个圆满接引就是他的修德，也就是他的誓愿。因为他是真正的如来随顺觉性的一个展示。
大地众生皆有如来智慧德相，但我们没有顺性以如来的这种善巧来随顺觉性，展示这样一个圆满的功德，那我们就是凡夫有情，或者说种种菩萨，种种声闻，种种缘觉，乃至种种六道，这些作为。因为不圆满故，我们需要同生安乐国；因为不圆满故，我们需要“南无阿弥陀佛”。
是啊，众生业分如幻，诸菩萨行亦如幻。很多人读《圆觉经》，在二十五轮的修持中，就有三摩钵提的修持，三摩钵提就是告诉我们：在如幻业相中，菩萨入众生梦幻业相，设立梦幻接引众生，超越梦幻接引众生，等等善巧。三摩钵提是以悲心而幻现种种善巧。所谓善巧就是等持力，等持就是等一切如幻业接引众生。
我们在这个一切众生业相中不能等持，所以不得百千三昧，只得百千业力，业力差别相，不能等持于业，不能正觉于一切业相。就是说不能直指一切业相的根本就是无一法可得，或者说性空之事实，或者本净本具之事实，我们不能直达真实。那我们就来学佛来念佛，在一切如幻的业相中顺应法性，这样一个如来觉性，如来功德的这样一个种子来妙用生命，妙用因果，超越因果。或者是运用因果者，昧于因果者，或者说断灭因果者，或者说根本就不信因果者等等这样的种种有情。
因果如幻，有为如幻，那这个法界的运转，就在这个如幻的业相中运转。没有这种如幻的因果的推动，整个有为世间就会住于死寂，就会是一潭死水，一切就冰冻起来了。只有这些因因果果，世界才在推动，日月轮才在运转。什么太阳系、银河系、外银河系、无量无边的银河系，像《华严经》中讲的一世界、小世界、百千世界、大千世界、三千大千世界、无量的三千大千世界，三千大千世界的种子、种子、种子海等等，就是一切世界。那都靠因因果果来推动的。
阿弥陀佛的清净国土乃至一切诸佛的报土都是以因果推动的。他顺性发愿，还是没离开因果。他顺性才有无量寿、无量光寿，普照法界的善巧与运用。光寿与性德相续，顺性德相续而相续，顺愿力不灭而相续。许多人读过《普贤行愿品》，众生业尽，此愿无穷，那我们去读啊，他就是顺性这种……；像地藏王菩萨发的愿一样：地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方成佛道。实际这跟阿弥陀佛的愿“若不生者，不取正觉”是同出一辙，就是决定是顺性，直接揭示“大地众生皆有如来智慧德相”，直接启用了这样一个三无差别的事实，本净本具的事实，无一法可得的事实。他直接启用了这样一个因，这样一个胜因，这样一个胜功德，这样一个种性，如来种性。
那我们要在这个地方的认知与抉择不清晰，那让你尽未来际守护个事情，你是发不了那个愿的，你发愿你会哆嗦的，你会没办法去理解认知。要是了解顺性的功德了，我们会生起无畏说。哪怕是个世俗的愿，他就可以以无量劫的生命去作为。为什么？因为他这种所谓无量光寿的极大善巧，就有充分地安祥行一切法的宽容，彻底地面对一切法的宽容。
像地藏王菩萨发这愿，实际是世俗业分，什么世俗业分呢？“地狱不空誓不成佛”，在地狱界中接引众生，他有这种广大的宽容心智。像一切世尊在六道中，顺应六道众生的种种因缘现应化身，应化在六道众生的每一个现行对称因缘中。或现鬼身、鬼王身，或现修罗、修罗王身，或现梵天、梵天王身，或现种种种种，乃至说地狱、饿鬼、畜生身，对称地现此身类接引有情。
那你说佛应该具足相好光明，具足圆满的功德，为什么还要现那个身呢？是应众生对应业分而接引众生，要不然此类众生不能生信，没有接触教法方便，不一类故。诸佛如来不跟他一类，这种圆满功德没有一类的，他所以应化于种种业分中，以方便智接引众生。
怎么对称？像我们说悉达多太子诞生了，诞生在迦毗罗卫国，他就应化我们人类的一个特质。那在其他道里，他有他的名字，也有他的应身。你说我们怎么不知道呢？那你到其他道里走一走才知道。他有不同的名号，不同的作为，不同的功德。
那你说我们有没有化身呢？我们能不能像释迦佛一样化身呢？是啊，有啊。但你会用吗？有啊，报德身你也有，你会用吗？法身，我们个个都脱离不了法性功德，法性功德可以展示法身善巧，你会用吗？那不会用，我们就要研习佛法，来启发我们本具的这种三身功德。要不然你学什么呢？
说释迦佛兆载永劫的修持，阿弥陀佛兆载永劫的修持，这一切世尊兆载永劫的修持，很多人去藐视他这个修德，就是不生感恩心与恭敬心，结果我们这个业报修德的如幻的业力，就在业报中不断地轮回。或者有的人说我到佛这儿偷一点、盗一点、占有一点，贴个标签化个妆，那都是贼人。过去叫佛法中贼，附佛外道，他不起到这样一个真正利益的作用，他是口上念着皈依佛，实际上说佛皈依我。这样的有情多不多呢？我不知道。但这样作为，佛法的利益不能昭示目前，就是说现前的利益它不会现前。也可能换点糖豆吃吃，换点所谓世间的一些小利小害，他得不到真正的利益。这个包装一揭，那就是猎师。猎师，世尊在因地的时候，你就是猎师他也让你去猎他，为什么呢？结佛缘了。所以说很多人对出家形象，很多经典对出家形象做了一个极大的赞美。那就是说你这个猎师披着袈裟去打猎，欺骗这种所谓的生命，这样的人也要成就的。哪个时候成就呢？可能比较久远，他不觉悟就是不成就，但这个缘结了，这个缘结了。
你说有没有无缘者呢？过去讲阐提无缘，实际我们现在看那个骄慢、自大、自许、自以为是的人，基本上是阐提业分。自许的人就进入了阐提这种坏善根的这样一个业相中去，“阐提”这个名字是“坏善根”。最主要就是自许、自认、自悟的人很容易进入阐提业报，这类业报就等于现行与佛无缘。他有觉性，他还无缘，为什么？他自许、自认、自慢。那这个改变自己、调整自身、学习佛法的机会没有了。
为什么世尊对大妄语极度地遏制呢？他并不是说你这个如幻的业，你说一切业如幻，那大妄语你遏制他干什么呢？就是阐提，进入阐提业相，这个业相坏灭如来种性。他灭掉没有呢？灭不掉，根本上灭不掉！但是在作用力上就会坏灭。很奇怪，奇怪什么呢？就是在作为相续中就会坏灭佛法，就是坏灭自己觉悟的机会与他人觉悟的机会，过去称为阐提。阐提这个种子这个名声是十分恶劣的，比任何法界的一类有情都要恶劣。为什么呢？断灭善根。这个名词就比较恶劣。
以前我念佛，经常念佛就有人叫我阐提。他认为你自修自证就是个阐提，你认为你自己有修行也是阐提，你坚固自己那个方法，不接受别人的意见也是阐提，被人叫过阐提，也叫过阿阐提，就是大阐提。大阐提就是天衣无缝的一个阐提，就是什么也攻入不了了。那当然需要你反思，别人叫你阐提的时候需要反思。没有叫你阐提，你有没有善根？有没有接受佛陀的教诲随顺法义而不自许，自认为什么对错，就是所谓我执法执等等这种借口，坏灭善缘善根。因为你这个一切法无我这个善根你断了，正见断了；一切法不可得，一切法如幻，你这个善根断了。你以为你是正确的，不管你怎么样去作为，你以为自己是唯一的正确的，那你就是阿阐提了。
那样的阐提有没有呢？那我不知道，以前我做过，所以说我得忏悔。忏悔就不是阐提了，起码说不愿意坚守阐提这个果报。自许自证的东西不是不行，他会摒弃佛的正见教法。所以以邪见入断灭善根的这种业海中去了，所以此邪见的人受极大果报。这个大果报他肯定不会是自己受，他会传递于人，这是最麻烦的。有邪见者他往往不会去自己忏悔自己、调整自己，他恰恰喜欢传播于人。这个传播是麻烦了，所以会带来一群一盲导众盲的恶报。这个恶报是什么？就是坏佛正见，所以有坏法之嫌。这个嫌疑就会带来所谓的毁灭佛法的这种恶相。能不能毁呢？佛法毁不掉，但这个业报相中会显现这种果报。所以“一切如幻”是一个究竟说法，要去了解这一点去读一读《大般涅槃经》，在这个地方有充分说。
有菩萨问说：一切众生业如幻，有为业如幻，菩萨业呢？声闻业呢？乃至诸佛业呢？世尊说：如幻。要没有经典，我也不敢说佛法如幻，因为啥呢？经典上有讲。
可以去读一读《大般涅槃经》，也不厚，就上下册两本。要多读一读经典，说深入经藏智慧如海，不读不行。我们有时间，你看我们来到寺庙里有时间，尤其是出家师父们、居士等等常住在这一个地方了，我们有的是时间，去多读一读经书。闲扯的时候，跟人胡闹腾的时候，搞是非的时候，拉党结伴的时候真不如看看书。以前有出家师父说我要看看书我都激动的不得了，因为什么呢？现在看书人太少了，去搞是非、搞人我、搞这个叮叮当当的人太多，挺烦的。自己浪费精力，还在浪费别人的精力，浪费别人的时间。
真正地看看书，我们真要学会看看书，当然你有知见了来看看书，哎，又遇到问题了，我们也在学佛。实际念佛人真不影响看书，看书真对我们念佛也没啥影响，但它的的确确会给你带来很多支持，尤其大乘经典，像对念佛这样的究竟了义的教法有巨大的支持。我最早接触念佛的时候真是不愿意念，起码说在这个主动作为上是不愿意念的，以前被动念佛。反正不想念他也念，他就念吧，就是那种念。那你要我主动去“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”不愿意念，因为什么呢？有疑虑。这个疑虑是人念这个佛有什么用呢？是这样子的。那就去扒经典，扒来扒去，扒来扒去，就是感觉到不念也得念了。所以现在许多时候就主动去念佛，也有被动念，也有主动念，但是主动念反而多了，你感觉比以前要多了。反正我现在闲时候我感到不念佛，做啥？打个问号自己做啥呢？没事情干，做其他事情真是很没有意思，做其他事情不能全部投入很没有意思。你要能全程的彻底地投入还有点味道，要不然真没有意思。
因为相应不相应，跟很多人说话：这个相应不相应，误导与不误导，有意义没有意义，真是不如念一句“阿弥陀佛”，念一句“观世音菩萨”，来得清净彻底、自利利他。是不是这样子呢？我感到真是需要读一读经书，尤其是像我们汉地的这些经典，大乘经典，不管是《大方广佛华严经》、《妙法莲华经》、《大般涅槃经》、《大方便佛报恩经》、《楞严经》、《楞伽经》、《梵网经》、《维摩诘经》这都可以读一读，真是可以读一读，反正我们翻到手边的经，这些经都是广泛倡印的经书，也多。《悲华经》都可以去读一读，读一读干什么呢？那我们再来念佛，你感觉到真是佛佛相念，经典上都是这样推荐给我们，都是这么来提示我们。
真正去读到那一点，了解了那一念回心，不可思议。那一切幻业幻缘，真正在那一念回归中真正得到了彻底的超越。现行业报还在推动，但你这个正见已立，所谓的这种业报在你面前的这种制约变成了觉悟，以前的恐慌变成了安乐，以前的迷失变成了正觉。它这个业报还是相续着的，但完全转变了作用。这个作用的改变正是种性的改变。我们还在迷失中、爱憎中、是非中、人我中，还在对抗中、扭曲中、伤害中，你一定要相信你无始的无明还在起作用。你在觉悟中、面对中、认知中，你在任何事情生起的时候你再去透视它、觉悟它、感恩它、平等地对待它，那如来种性就悄悄地在起作用。
你还在掩饰自己的过失，还在膨胀自我，还在去伤害这个伤害那个，还在诅咒这个诅咒那个的时候，你一定还是恶业相续着。你在赞美佛陀、赞美三宝、赞美一切现缘，那肯定你的心已经调柔了。法性的随顺，正觉的现前，觉悟的现前，这个种性在你心目中慢慢地裸露出来了，表达出来了。我们每个人都可以去看，就是看自己举心动念、思维言说，你都能看得到的。你的作为，我们相互之间也可以观察的。哦，这个人怎样怎样，那个人怎样怎样，也可以观察。当然为了觉悟自己，观察别人不是为了做法官，那也浪费精力，有时候你会误判的，经常会误判。因为你要是没有彻底的透视能力，我们经常会误判。这个误判挺浪费时间，真是不如念念佛，念念三宝，念念诸大善知识的这种善巧，念念这些菩萨们的善巧。
我们在日常生活中，每一个人都可以审视，自己什么种性在起作用。每个人都可以审视的，自我审视，也可以观察，但观察别人一定不要乱评判。可以作为一个镜子来照照自心罢了。乱评判做法官做习惯了，经常判别人，判判，判来判去把自己判糊涂了。可以把别人的因缘、烦恼、嗔心、贪心、什么什么心，看看我们自身是不是有这样一个因缘。没有这样一个因缘，为什么能得见这么一个果报、这样一个事实、这样一个现缘呢？
我以前遇到一个老师父，就说我这样一个机会，这样一个因缘。我说有时候人看到人不持戒、不学戒，说这人这么迷失，哎呀，真没意思。那这个老和尚说，那是不是你持戒？你学戒了？反过来一看，后来我读到《大心材喻经》——就我们以前那个汉译本，阿含部的，一读到真是让人感觉到羞愧得不得了。就是自己做一点点的善就会去抨击别人，学一点戒了就会说别人不学戒；持一点戒了就会说别人不持戒；修一点了，上座盘盘腿会坐五分钟了，看见别人散漫就受不了了；自己刚刚干一点活，看到别人四肢不勤就生烦恼了。
我希望我们出家师父、居士真是能经常读读《大心材喻经》就不犯这个过失了，就是拿别人的过失来污染自心，就会有这样一个善巧。看到别人过失了，一个祝福，没能力就一个祝福，有能力就给一个提示，再没因缘了就念念佛回向回向，都是挺好的。那要是别人有因缘了有啥过失，就直接把别人的业力装在自己心目中，把自己心中污染了。像串花鬘一样，今天看到人家一个业串起来，明天一个业串起来，挂一脖子都是恶业。人很累，很辛苦的。那样久久交往，人就会崩溃，人就会感觉到真是不能忍受。那相互地祝福，念句佛回向，给个包容，大家都有机会调整一下。要是有人在犯过失的时候有个调整，再去怎么样改变自己因缘或者怎么样都是方便。
要是盯着一个业相，现在出家师父特别容易这样子:就是盯着一个业报，一个不顺心，唰——就背着包跑了。这个业报、仇恨、业力就拧在那儿了，到哪儿这个地方都起作用，到哪都起作用，因为啥？一扭着就跑了，一扭着就跑了，一扭着就跑了。那总是这个东西就会重复，无限重复。所以一般的人，我们要是感觉别人真有啥过失了，或者自己感觉有啥过失了，一定忏悔、调整，舒展了，方便了，再去作为啥，就不带着这个包袱走了，反而在这个地方得到一次善巧。那这个过失——自身的过失也好，他人的过失也好，都是一个觉悟的机会。
这一点，我感到我们出家师父安稳在一个道场中，或者说到处走动的时候，都可以用这种方法去审视。就像那个谏人五德与执事五德中所讲的一样，别人的过失来了，我们去用慈心、利益心，说柔软语，找个时节因缘，一个法则，恰当地给别人表达。表达你这样一个如法的思维，利益心的思维，善心的一个思维，一个过程，给予别人。没有，没有做到，那自己要忏悔忏悔。要是没有这样去思维，反而把别人的过失拿过来装在自己心里，计较于别人，相互地计较，就会成了怨怼了。这个怨怼有多厉害呢？实际人一怨怼了毛骨悚然的，有时候会浑身发凉的，有的人看人会哆嗦，心里就不好受。不要把别人的过失、自己的过失当成一个种子相续。要去审视他的自性，审视他的本质是什么。所谓的一切业如幻这是个本质，能不能审视，这样审视了，就是你心里习惯上过不去，这样也有觉悟的机会。
有的人说，一个人做事太过了，你要记恨他，记恨他是毫无价值的。这个人就是做太过的事的人实际是十分薄弱、脆弱的人，才做过分的事，想一想就像重病号一样。当然你说有的人有传染病，他就会拉很多人去弄一个恶事，更没问题了。你在传染病中不要被传染，那你证明抵抗力强；那你证明你觉悟的机会更加彻底，那更善巧，没啥。你说大家有传染病，一传就一伙子，有没有这样的机会呢？那就是真没有一个具足善巧、具足法则的人，那这一传，哇！我做白衣的时候这些出家师父打架，我站在一边也好，坐一边也好，就祈祷：我说这个和合真是僧团的根本利益，这人要是相互斗争、恶斗，真是把自己道德、福德因缘都败坏于当下了，做僧人一定要和合啊！那心里真是那样子一个感受。张三李四闹腾那是你自己的因果，咱祝福、念佛回向这也不是个啥坏事。但每个人的因果他要是不彻底忏悔、不改变那个习惯他会重复。这个种子不改变，这个重复有时候很伤害人。伤害什么呢？伤害你周边的最基础的世俗缘，把它散坏了，世俗缘会散坏，世俗缘会一个一个一个的散坏，因为啥，你用心的问题了。
我鼓励大家来相互地祝福，相互地包容。那习惯要是受不了，最起码给一个空间，就是念一句阿弥陀佛回向给他也好。也不把这个东西顶在那个地方，扭在那个地方。有时候扭着很痛苦的，就是像怨憎会一样的，在一个房间，在一个环境，在一个空间生活，天天扭着扭着扭着扭出水来，真很烦哦！真是没有意思，那不是修行人、不是学佛人干的事情。那有的人一定要扭着怎么办呢？你就多忏悔吧。反正我经常会遇到人拧着，拧着我说我自己的果报不好，我最大的忏悔就是生在佛前佛后了。我要是在有佛的时代，咱们就往后面一躲，多安稳啊!多幸福啊!多自在啊!合合掌念个佛，给佛顶个礼，咱们就结束了，啥事佛来解决，对不对？生在这个佛前佛后，啥事你都要面对，这只有忏悔这个了。
拧着，我说你活该，为啥？谁叫你生在佛前佛后，谁叫你发这个恶愿，对吧。啥恶愿？“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”（大众笑），那你不是发恶愿了吗？你发啥恶愿，对吧，你发恶愿你活该。《往生论》不是你的愿吗？对不对？你发这个愿好啊，那你就生在佛前佛后去，那你就“示佛法如佛”去吧，你就受罪去吧，受罪你不要怪人，对不对？
明天诵戒，大家放香，就自由自由。当然我们自己是什么样一个愿望，是什么样一个用心，什么样一个知见还是我们要在这串习。这个夏天，真希望我们每一位莲友、每一位同参道友，我们不管是亲是疏，过去做些什么，能慢慢地我们来随顺如来的这种觉性，来随顺果地觉为因地心，来启发三无差别来面对一切。这样我们真正成为同参道友，来同步于极乐世界的这样的不可思议的利益，那我们同生安乐国，不要落下一个。因为落下一个就是你自己（大众笑）。反正这个净土教法就是这样子的，落下一个就是你自己。你说我恨那个人，他不能往生，那肯定你落下了，人家往生了（大众笑）。因为啥，人家是同得往生，你出问题了。因为同得往生真是阿弥陀佛的果地觉，你认为那个人不能生就是你！我感觉人人都能往生，我怕自己落下了（大众大笑）。
好，今天（时间）到了，谢谢大家！
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称