问答 || 你只要不对待就会产生事实的作用，你对待了就产生一个作意的作用。

净土五门修法 ——随顺得入果地觉

天亲菩萨 造论

慈法法师 讲授

岁次辛卯（2011）夏安居于华首放光寺

一者礼拜门

5.善自作意 真诚决定

在净土法门中，等于说我们打包把我们过去现在未来的业，一时交给阿弥陀佛了，安心在阿弥陀佛的愿力中，愿望中，让自己的身心在阿弥陀佛的愿望的作用下，来审视自己的业力，打开自己的业力，来觉悟自己的业力，觉悟自他业力，先打包供养阿弥陀佛，让自己的心清净平等的安住在阿弥陀佛的愿力的载负下，使自己的身心安乐，再来打开你的包袱，什么包袱呢？过去现在未来的自他的共业，你来打开，一一的分析，一一的观察，这样的修持是十分不可思议的，给我们一个广大的心理空间与作为的空间，使我们在安乐安心的情况下，在我们没有畏惧的情况下去审观自己的业力、他人的业力、共有的业力。 要是我们没有这个佛力的回归与安住，我们直接就去打开自己的业力，他人的业力，在业力里面去观察修行，我们往往无力自拔，多迷失于业力，不能自拔。这个业力啊，无穷无尽，虽然无穷无尽，依仗佛力呢，我们可以打包供养，可以做一个简单的处理，使我们的身心安乐下来。

这一点呢我希望大家引起重视，引起思维，引起对这个佛力教法与普通教法的差别的认知，应该分别出来，不能把它混淆在一起，混淆在一起就可惜了，就可惜了这样一个特别的教法。下面这个时间呢，我希望大家谈一谈，放放松，提一提，我们称为通常的法门与阿弥陀佛的这个念佛法门的差别，有疑虑也好，没有疑虑也好，都可以谈一谈，说一说。说一说呢，等于把自己的思维观察呢，梳理了一遍，当然你说我不说，你自己这样静静的思维思维也很好。

【答疑】

弟子：师父，您刚才讲的世俗、正见、意乐的那个部分，没太清楚，这三个怎么区分？

师：这三个是自力嘛，有进有退，因为啥呢？我们这个世俗的苦乐啊，世俗的对离苦得乐的愿望大家都是有的，但经常会做苦事情，对吗？贪嗔痴慢疑啊，习惯啊，等等，所以有进有退，那么正见呢也是这样的。有时候我们会想起来，有的时候想不起来。

弟子：师父您指的正见举个例子？

师：依法印嘛，依三法印、四法印都是正见。因为这是一个自力的操作的一个作为，他不是随顺的作为，你要提起来正见，对吧？你才能去作为，所以这也是有进有退的。这个意乐就是我们知道这个心作心是了，我们知道这个法则了，我们愿意阿弥陀佛，愿意往生极乐世界，心里很快乐，但是我们这个习惯一生起来了，这一念又开始苦了，开始迷失了，这个自力啊，总是在变化中。

弟子：师父，您刚才讲到第三个意乐的时候，他如果有意乐是自力，那他……

师：因为我们许多念佛人都有往生的意乐，你问他愿意往生吗，他说愿意往生，但他会说他不能往生。你问问大部分人，你能往生吗？不能往生，为什么呢？他有意乐他又不能往生，他有进有退，他愿意往生的，但是他总是心理有障碍，有业力的障碍，有自己修行的障碍，有种种过失的障碍，有种种教导、蒙蔽的障碍，对吗？那么这个意乐虽然有，但还是有进退的，就是有信有疑，有时候信，有时候疑，有时候进，有时候退，对吗？所以自力有进退。

弟子：那师父，您昨天讲的这个一念修行……

师：这个是随顺佛愿建立的，那有讲嘛，供养给阿弥陀佛，随顺佛愿，安住无疑，消融在阿弥陀佛的智愿海中，主要是在阿弥陀佛的愿力的加持下，才有这个能力打包，你妄说，你把阿弥陀佛放在一边，你打打包试一试，你打不了包，你打包的本身就是个妄想。

弟子：师父，您刚才说的第四个，打包是心作心是还是随顺佛愿？

师：随顺佛愿是一个，即心即是也是一个。说佛力，单把自己的作用剥离开是没有意义的，只是说这是个方便，但是这是个很特定的方便。要是我们不仰仗随顺着佛的愿力——因为佛的愿力不会变，不会颠覆；我们的思想、概念、作为、业力会颠覆的。 那把我们这个经常会颠覆的概念呢回归到阿弥陀佛这个不颠覆的智愿海中，融化在一起了，那起到一个不颠覆的作用，那就是得不退转，就是佛力住持，就是随顺佛愿，皆得安住。这个特别法门，大家一定要把它的特质有个思维，你说不说都不重要，一定要思维思维，特别重要。

弟子：您上节课讲的通过身体所触来开启本具的功德，所触的事物和阿弥陀佛周遍的示现怎么联系起来？

师：你想说什么你想清楚，你自己也没有表达清楚。

弟子：我所接触的一切事物皆是阿弥陀佛的示现……

师：对，阿弥陀佛称为正遍知啊。实际说呢，放到自力上呢你把它当成一个作意，因为啥呢？因为身业礼拜没有提到佛愿之前呢都是我们在作意，作意的随顺。因为在修行分中呢，凡夫地有情作意是最重要的。作意，就是你这样思维，让自己的意识起到这样的作用，什么样的作用呢？一切时处皆是阿弥陀佛的示现、表达。

弟子：阿弥陀佛，师父，我就说一说我的思维啊，前一阵子我用我们生活里面有些广告里用的，就是人工作经常在忙啊，家里妈妈就打电话过来，那我们平时的时候呢也会想到母亲，大部分的时间呢都被周围各种各样的事情都给埋没了，母亲打电话过来说：孩子啊，回家了，就像一个佛对我们的呼唤，比如说我们的触感来了，或者说其他来了，这些都是阿弥陀佛给我们打电话，前面的自力部分呢，就是有时我们会想起来，但是我们被业力的蒙蔽的时候呢我们忙着要去工作啦，忙着造业啊，忙着应酬啊，但是那个时时刻刻，就是什么痛来了就是阿弥陀佛给我们打电话，其他的磕头啊，礼拜啊，所有的这些东西啊，都是阿弥陀佛在给我们打电话，那个时候他给我们打电话，我们随顺他，回家吧，我们就是随顺了。

师：我们说阿弥陀佛是接引导师嘛，使我们散乱的业、迷失的业、没有主题的业呢有一个归向，有一个所依，有一个抉择。你谈的这个是一个接引，像我们在日常生活中呢，会有信与不信，会有苦与乐，有觉与迷等等，那么阿弥陀佛周遍的安慰呢，这个愿力的普摄呢是从来没有退失过的，就是无间的摄化着众生，只是说我们因为自己业力的执著，造成若信若不信，若觉若迷，这样一个似是而非的状态。所以自力跟佛力的差距，我们要思维观察。佛力的周遍如实啊，无有变化的这种持久力、广大力、周遍力，是顺性所设立的觉性，而不是我们凡夫这种分别执著的生灭心。这两个的差异呢，我们要审视，要观察。这个地方可以去设立疑问，可以驳倒它都没问题，你说我能把它驳倒也没问题。

弟子：师父，您刚才说一切皆是阿弥陀佛的示现，我现在站在这里，看到所有的人都是阿弥陀佛的示现，见到师父也是阿弥陀佛的显现，那出门见到所有的也是阿弥陀佛的示现。那我要去厕所什么的……

师：厕所也是。

弟子：那我怎么礼拜呢？

师：你不落粪坑里就行了。 （众笑）你这太过分了，对不对？你的想法本身就太过分了，你这是自己难为自己呢，对不对？没问题，你这是年轻人的这种奇特心理，没问题。这个作意呢是为了使我们的意识安乐，使我们的意识不再迷失，让我们主动的来掌握自己的意识，让自己的意识快乐起来，清晰起来，不再迷失、对立的状态下去痛苦，所以呢作这样一个周遍意。那要是依愿根本不需要这样做，依愿你随顺就就行了。

弟子：师父您讲的这个身业礼拜它是个事实……

师：它不是事实吗？你现在抱着这个柱子是不是事实？

弟子：是，我以前在礼拜的时候就是在作意，因为我就抱这个柱子……

师：这就是一个最大的麻烦了。我们不知的时候要有作意，我们知道的时候不用作意。

弟子：因为发生一个事情，一个小女孩，很小，我们一起念过《阿弥陀经》，这个作意礼拜，对这个小女孩来说就是个事实，对我们来说就是个意吧……

师： 你只要不对待就会产生事实的作用，你对待了就产生一个作意的作用。

弟子：……随顺佛愿……，所以说净土法门在这个地方非常妙。

师：对对。他顺应了众生的这种执著，给你个国土，给你个方法，给你一个名号，给你一个身触，给你一个方便，给予一个方法，要不然我们虽然知道自性无生无灭，我们知道，我们也了解，但总不起作用，他会迷失，因为我们的作为习惯太深厚了。这个地方不要怕否认它，也不要怕疑虑，当然没有疑虑呢，你说我思维的很清楚，这个方法跟通常的教法是有差别的。像龙树菩萨在他的《十住毗婆沙论》[1]中讲，菩萨求阿毗跋致有二种道，一者难行道，二者易行道，难行者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言有五，一者外道相善，乱菩萨法，就是现代的人分不出来什么外道和菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲，人自私自利，虽然求于解脱，但不为利世；三者无顾恶人，破他胜德，现代人相互的诽谤，产生极大的障碍，任何一个人难以避开这个的；四者，颠倒善果，坏人梵行；五者，唯是自力，无他力持故。为什么说这个世间唯是自力呢？假设没有阿弥陀佛这个教法，因为没有圣者住世，没有诸佛住世，或者说我们不了解哪个是真正的善知识， 因为在净土法门中呢，只是依佛念佛忆佛，以佛为师，这个地方呢是我们无疑的一个归向，它彻底究竟，去除我们一切人的对待的这种执著，对待的这种分别，我们人与人之间呢太容易分别执著了，太容易挑对方的是非了，但 这个呢净土法门唯以念佛，忆佛，往生佛国，依佛教法，依佛愿力而成就的法则，所以能除现前众生之疑。

虽然阿弥陀佛在十万亿佛土，但是住持法界，因为在大乘教言中呢，以一佛而住持法界，所有的法界都是无量刹土；在声闻乘呢，一世尊住一三千大千世界，像释迦文佛所住持的这个世界称为娑婆世界，那就是一个三千大千世界，是一佛住持的，这是声闻说；阿弥陀佛住持法界，是大乘说，所谓大乘说呢，阿弥陀佛是现在佛，住持一切法界，普利一切众生，等于现一切众生前，照十方国无所障碍，摄化众生一切心念，不做舍离。所以这个教法呢，在我们这个时代无疑是大开方便，因为我们这个时代的人不知道什么叫佛力，因为我们遇到善知识，遇到像佛陀住世这样的机会，我们周边看到一个带圆光的人，能看的到吗？太困难了，可能马上发生战争了，美国那个隐形飞机马上飞过来了，绑架了，那肯定给他抢走，对不对？外星人他们都敢绑架，别说带光环的人了。所以这个时代呢，有佛也很麻烦啊，对不对啊？像美国人这样的心理，啥都敢绑架。

所以说这个时代啊就是这样一个时代，所以龙树菩萨提出来我们这个时代有易行道，这个易行道说的就是这个念佛的法门。这个障碍呢如是等事触目皆是，譬如步行，则难则苦，因为陆地步行每一步要靠你自己的体力，走得到就到，走不到就不到，所谓的苦；所以易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生，彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船则乐。这个故事，龙树菩萨在《十住毗婆沙论》有这样一段话。那么判定易行道难行道不是我们现在判的，是龙树菩萨在他那个时代，判佛灭度以后什么法容易，什么法难。那 不是说我们学净土了，我们才这样偏赞净土，不是，没有必要去偏赞一个东西，实在是这个法它的事实作用力是这样的，我们可以分析，可以观察，圣道与净土法门的差别，难行道与易行道的差别，我们可以观察的。这个呢不需要有顾虑，心理不要有顾虑，有想法可以把它拿出来。因为大家都是学佛的，都需要认认真真的面对自己的思想，心里所依，知见所依，要不然呢这个思想会导引我们的未来的，我们把自己的思想处理干净了，清晰了，那么未来是清晰的，是干净的，是明确的。

这一点呢希望诸位善知识有一个正确的观察与思维，这个地方不要畏惧，我们学法、习法不能有畏惧，不能有难为情的东西，你自己只要感觉到有疑，就一定要把这个疑给破除掉，这个地方呢丝毫不能迟疑，就是不能模棱两可，模棱两可危害的还是我们自己。 希望我们大家下去啊，在生活中可以思维思维，观察观察。教法是有作用力的，是会产生实际效果的。在我们以后的课程中呢，我们慢慢的把佛法的作用力，教，教法，教法的作用力的过程，产生的结果、事实，会有个什么样的样子，我们来慢慢的去深入。

弟子：师父，昨天听您讲的十念法，诵《圆觉经》，诵着诵着就有点矛盾感，心里就感觉有点脚踩两只船的感觉，感觉，放下吧也不是，拿起来也不是的那种感觉。

师：因为你没拿起来。我们一般读的文字呢，没有法则，对我们的生命意识没有起作用，拿着就会累，放下就可惜。放下吧你说我们修行人总要修点什么，但你又没有内容，内容呢，又放不下，又提不起了。所以我说一念的念法呢，不计头数，只在于决定的这个念法呢，大家可以实践的，这是对大家的一个供养。你真正的拿出一分钟去实践实践，你心里会很快乐的，这个快乐呢，别人代替不了，别人也不知道到底有多快乐，有什么样的实际利益，但你要去实践的，所以我推荐这个正行功课呢，希望大家去实践。那么这个利益是其他人不能代替的。你看阿弥陀佛成佛已经十劫了，呼唤我们十劫，他不能替代我们任何人，不能替代我们任何人的业力，但他可以给予我们一个圆满的机会，给我们这样一个机会，给我们这样一个教法，给我们这样一个空间，你只要步入随顺就得方便，你不步入他也不反对你，他也不生烦恼，他生烦恼他就迷失了，他就不觉悟了，所以他就等待着，呼唤着我们。

那我们要是有正行的善巧呢，这个利益你会体会得到的，当然这个利益要逐渐的去实践，像《楞严经》说法一样的，悟者顿悟，乘悟并销，行者依次第而行，这样说呢，对我们比较安慰。因为我们的意识习惯，慢慢的转换呢，我们比较接受，一次转换了，大部分人不接受的，或者说某一刻接受了，突然萌发一下子接受了，下去了，习惯又上来了，哎呀，我的习惯怎么又来了呢？这个没问题的，那我们渐次的来消融它，知道是习气了，你就不怕它了，所以呢，一切皆是业，皆是业习，我不怕你了，我打过几次包了，我整合过你了，我了解你了，你所有的业习我都可以来处理了，我知道你都是业习，我不管你怎么化妆，你怎么表现，你表现的多么贤善、多么真实，我不管你，你都是业，你都是业习，我了解你了，我彻底的处理过了。那我们再去念呢，就有极大的方便。这一点呢，诸位菩萨回去能实践这一念、两念，对我们自己无疑是一个很好的加持。

[1]《十住毗婆沙论》：求阿毗跋致有二种道：一者、难行道；二者、易行道。”言难行道者，谓在五浊之世，于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者、外道相善，乱菩萨法；二者、声闻自利，障大慈悲；三者、无顾恶人，破他胜德；四者、所有人、天颠倒善果，坏人梵行；五者、唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路步行则苦，故曰难行道。言易行道者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚；正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路乘船则乐，故名易行道也。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎