问答 || 以前我在接触《往生论》中 七年间中 起码我这个脑袋瓜中没有间断过对这九十六句偈子的这种……它这种力量你就间断不了
慈法法师 讲授
第五十七集：入果地觉依往生论
依往生论完整体系，五门修法现行果觉
慈师：好，我们下一个环节。
男众代表：和尚慈悲！大众师父慈悲！各位莲友同修:
上堂课师父讲的法，开始的时候我还在认真地做笔记，因为开始还有痕迹可以寻。师父是从我们众生业分开始讲解的，从我们现实的那些烦恼啊、急躁啊等等的状态，到后来讲到归入这个净土法门里面，这个时候就不想记了，也记不下了。就觉得好像是一个很美好的风景，像昨天那位尼师讲的，就是美妙美奂、如诗如画。那这个时候下笔，就是多余的，就好像是另外加一个东西进去，自己感到很负累，所以也不愿意动这个念头，这个时候动这个念头本身就是破坏当下的这个美妙的感受。
我感觉师父的讲法，这个时候只管用心去相应、去接纳、去连接，把自己的心和和尚的心相连接。你只感到这个背后就是有一个广大的光明、能量场。其实自己也是其中的一个分子，这个一直都没有离开过，它普照在每一个众生的身上。你只管去享用它、享受它，但是你要说，你又没办法描述。师父的话语啊，其实我感觉都不是文字啦，好像就是像一个个美妙的音符，就像弹唱一首最美妙的音乐、一首曲调。它弹出来不管怎么弹都是美妙的，而且这个弹是无尽地弹。它可以弹到我们内在、内心，我们每一个生命的脉搏，我们心灵最深处的东西就可以随着这种节奏去波动、去相应、去感受、去体察，很美妙的感觉。其实我上堂课体会到，我当时看那位尼师能把它描述得那么好，如果当时我来的话，我可能一个字都说不出。
所以今天也是一种感受，只是想到现在马上还有几天这个听法就要结束了，我觉得非常可惜。我觉得净土法门，确实它是一个无尽藏，就是尽未来际和尚去讲它、赞叹它，也永远讲不完，我们尽未来际去感受它，也永远无尽。所以我们在这个过程中，除了接纳和承受以外，别无所好，没有其他的想法。文字语言，其实到这个时候都感觉很苍白。我自己就是把它记下来，已经是刻舟求剑，就是隔了很远了。就像长空中海燕飞过一样，无影无踪，但是它们分明又飞过了，这个叫空灵吗？或者叫空吗？或者叫无尽的宝藏吗？光明等等的，你怎么描述它都是苍白的。
所以这种听法确实……本来我记到半节的，我想拿出来念一下，既然都没有后半节，那么前半节也是一些意识的分别，可惜这样一个听法的那么美妙的感受。今天也把这个供养给大家。我想在座的每一位同修都有自己的体会。应该拿自己的体会去相应、去契入。阿弥陀佛！
今天是这样，短出的沙弥师提到几个问题。
因为马上就要结束了，他们说比如他们回去以后，有这样的寺院或者道场，他们想就按照师父的这个传承来学习。他们问，什么才叫按传承来学习？（怎么）才能得到这个教法的清净传承？那么这是第一个问题。就是怎样安排这个共修才能使人能够依止师父的教法，得到这个清净传承的加持？这是第一个问题。
第二个问题，就是短出要结束的话，我们每个沙弥师他们都感触很深，希望问一下，现在寺院有早课、晚课，他们回去以后那么怎样做，才算依止师父的教法？回去以后能够相续这宝贵的一个月的修学体会。这两个问题请师父慈悲（开示）。阿弥陀佛！
慈师：这个安居的尾声，还有十多天，下面可能是打七、盂兰盆会。的确是时间很快。那
是
沙弥们提出来这个事情呢，可能是沙弥尼、许多居士，包括出家师父，可能面临着一个新的生命、生活环境、生活相续的一些选择或者作为。
净土这个法则在我们中国的传播，这样一个源远流长的历史长河中，表现了许许多多的特色。像我们现在主要学习的，包括我这个主要学习呢，实际就是依止着《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个——实际就是依止《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，它这样的一个实质的内涵，作身业、口业、意业、智业、方便智业，这样一个（礼拜）、赞叹、作愿、观察、回向，这样一个入功德、出功德、往返回向、往返往生的净土法门的一些实践角度。
真想去实践这个方法呢，那《往生论》可能
是要
起码要学习学习，要了解了解，为什么身业礼拜？为什么口业赞叹，意业去作愿，智业观察，方便智业回向？那为什么身业要作礼拜？礼拜的作用乃至说于事实是什么？那要这样一个从这五个角度来无戏论地修习这个果地教言，就是所谓的以果地觉为因地心，实践我们的身、口、意、智、方便智——以礼拜、赞叹、作愿、观察、回向作为法、依法行持的特质，来融入果地觉，来随顺果地觉，迅速地成就出入功德的善巧。使我们体会入功德的往生的利益与出功德回向众生的这种不可思议的慈悲心。那可以把《往生论》作为一个依止学习。
因为过去三经一论也就是这么教诲我们的。到我们中国这个近代的净土实践呢，大家只是有其名，说三经一论或者五经一论，但是多不提一论，提三经的多，提五经的多，但在这一论上去实践的人少之又少。那近二十年来我就一直在提倡这个《往生论》，就是《无量寿经优婆提舍愿生偈》的这样一个五门修法，不管因果二门这种修法的一些实践。实际呼吁了二十年，到底有多大的效果呢？因为过去在任何一个修行体制中呢，经，是一个根本依止；论，是对教法实践的一个论述。就是怎么实践教法呢？论在起着作用。我们中国人乃至说教内的这些菩萨们往往把经可能看得重一些，论呢，忽略了它的作用。所以说很多人就提倡一句佛号念到底，很多人就提倡什么经也不要读，什么也不要什么的，或者是说……反正提倡一些不像五念门这么系统——出入功德也好，往返回向也好，往返往生也好——这样完整地从各个角度都可以步入或者随顺得入果地觉的这些很细腻的实践法则的善巧上，被现代人遗失了。
实际许许多多的人就在依止着经典假设了一个说法，而不是像这个天亲菩萨这样完整地、系统地把一个修法——依止我们的身口意，就是凡夫有情；智、方便智，就是诸贤圣有情——这样的一些修持方便（给了）一个很具体的指导。尤其像菩萨四种正行中，彻底地揭示了作为一个净土行人应该所行持的一些善巧与法则。像他最后一个说“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，他这样一个誓愿。那在他这个四个正行中这样一个誓愿是什么呢？就是所谓的回向门中，以把佛陀的这种功德和盘地托出，推及一切有情来展示生命之光辉，照耀法界，令一切众生同归无量寿这个无量光佛刹，同入如来会，享受这种不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德与成就。它是那样一个清晰的不可思议的一个法，行法的一个很具体的指导。那我们有这样的意乐与愿望，那就依止这个经、论，尤其这个论，来去学习经典，十分方便！
要是我们直接步入经典，往往有一定的距离，就是所谓的圣言量，有时候对它说些啥我们并不了解。像“彼国无有邪定聚及不定聚，皆正定之聚”，这我们一读这个经典，你摸不着他的头绪在说些啥，跟你似乎不相干。
但这个地方就讲得很清楚，要实践果地觉为因地心就要放弃九界所有知见、智慧、业力的缠缚与自我这种割裂与局限，直奔王家，取用于佛的果地觉，无疑地取用，不能掺杂地取用，这样一个不可思议的圆满的成就，远离一切戏论与攀缘，远离一切杂染修持。它是有抉择性的，就是所谓的“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定之聚”。它抉择的是这样子，但我们要去读这个经典，你不知道在说些啥。
“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生”，这是无量寿佛不可思议威神功德所在。但我们要是不去实践——身业的礼拜、口业的赞叹、意业的作愿、智业的观察、方便智业的回向，我们不知道说些啥。什么不可思议的威神功德，你不了解！你通过身业、口业、意业、智业、方便智业——礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的作为，我们才能去了解他这个不可思议的威神功德，为什么一切诸佛皆共赞叹此不可思议功德，赞叹他干什么呢？那我们实践过才知道，这一切诸佛赞叹，他的这种实质的妙用，就是把一切众生的心源归结到这样一个不可思议的点上来，就是所谓生命本质的光明的现行妙用，让我们来抉择，把它推到极致，不给你剩余的空间，就是别无它途，但此一路，究竟方便。
许多人在这个地方抉择不清楚，就可以去读一读《大方广佛华严经》它这个《回向品》中揭示这个地方，处处就说：一切菩萨，以方便力故，远离戏论，攀缘于佛，闻佛名号，行于究竟道业。为什么呢？没有杂缘了，不要杂缘了；没有戏论了，没有高低大小凡圣是非一切对法，它就回到无尽的光明本质上来了，但启用其光明心智，不再做这种分别、差别、种种次序的这种纠结，直接以无量光佛刹圆满的功德普照法界，令心智融入于此，抉择运用于此。
那要是想令这个法则相续，可以回去学习《往生论》。当然还有昙鸾法师的《往生论注》，现在也有一些法师有一些注解，当然我讲的也可以去听，都没问题。
最重要的要了解佛陀在传递这个所谓的“化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念即一时，普照诸佛会，利益诸群生”的这样一个果地觉为因地心的现行方便。他在实践这种现行方便，平等供养一切诸佛的现行方便。
我们不知道这个妙香等供养的这种方便之时，那你就从身业、口业、意业、智业、方便智业中去渐次体验它的作用力，在入功德出功德中进进出出体会功德的所在，作用力的所在，诸佛阿耨多罗三藐三菩提的这种交织点，就是利益众生的交织点在什么地方，他的善巧究竟在什么地方。所以令众生见光明本质之心，就是愿心庄严善巧，令我们得见心智光明善巧。因为心不可自见、心不可知的这种实质，真漂浮在无尽的法界中，不来不去不增不减的这种实相功德，人认取不得，在无明蒙蔽下更是认取不得，所以依愿力清晰地标明了它的作用力。就是所谓的“净光明满足，如镜日月轮”的这种功德样子，是人人心中都需要这种无碍的光明，圆满的这种觉悟世间的善巧。我们生命中都需要这些东西。佛证实了它，印契了我们每一个众生，印契了我们每一个现行事相它的本质的特点。
那你回去可以学习，这样一个你所依的传承。那要想了解呢，也可以了解了解像善导da师、道绰禅师、昙鸾法师、法照法师，乃至说历代净土宗的祖师的一些著作，都可以去了解了解。
善导da师在这个地方比较简洁地运用了这种……尤其是像《往生礼赞》等等一些，当然你也可以看看《观经四帖疏》来辅佐一下自心，来楷定一下这个所谓的我们本土化的念佛方法的特质，就是皆是仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。所谓就是缘于此、随顺于此毕竟往生，这个毕竟往生就是究竟往生，究竟往生就是一切往生，就是一切众生本来如来智慧德相的妙用，就是所谓的法性妙用，所以说生命本质的妙用，而不是说这些业相的作用力，凡夫啊，菩萨啊等等这种装腔作势，或者说什么炫耀自大，跟这毫不相干。就是令心智究竟解脱的极大的安乐处。这个安乐处能摧毁一切邪见，予一切众生不可思议的功德。
那它没有那么多的纠结，没有那么多的杂缘。当然你说我们又回到性情、世俗业习上来，那你就多忏悔一下，多去反思一下自己究竟是念佛还是念业力。因为大部分的修学者实际在念自己的业力，自己的无明蒙蔽的习惯，自己的习气，自己识心所属的一个假设，就是自己假设的一个东西，而不是依法正行，以佛悲心正行世间利益有情的善巧，而是依自己世俗之心，就是自己预设的一个所谓的佛法，或者生命的价值的一个预设相，而不是整个法界生命的共同依止所在。那你也得修行，那你的作为，那不评价。
但是净土教法的体系的特质呢，你要不是依止像《无量寿经优婆提舍愿生偈》这样一个完整的教言体系，我们很难弄懂它的整个脉络所在，不能了解。
大部分人都还沉浸在所谓的一句佛号念到底的这样一个口号性的、没有实质支持的、没有善巧的、没有多方位的这种完成模式的空洞的说法中。就是个口号，喊一嗓子没有几个人能坚持下去。那身业、口业、意业、智业、方便智业呢，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向呢，会使我们充分地、有内容地去一句佛号念到底。能念到底，念到哪个底呢？令一切众生同入如来会。念到哪个地方呢？大光普照一切时处，同生安乐国。
所以有这样的发心的菩萨，那我首先是随喜的。当然也感恩有这样的胜缘，能真实，能利益自己、利益有缘，实践佛陀的这种不可思议的特别法门，那是一个应该尊重的事情。
那我们回到家不管是沙弥尼，或者是沙弥，或者居士，或者出家师父，我们在日常生活中都可以认真地对这个法则有一个完整地、深入地体验。有的人太草率，还没有碰触就感觉到不得了了。
以前我在接触《往生论》中，七年间中，起码我这个脑袋瓜中没有间断过对这九十六句偈子的这种……它这种力量你就间断不了。
从“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。我依修多罗,真实功德相……”一直到最后“愿共诸众生，同生安乐国。”这样的一些文句中呢，它心智就不能舍离，不是要舍离不要舍离，是你舍离不了。它跟你的生命完整地在共振着一样的，你不了解它的作用力。
很多人呢，就很泛滥的接触一点，或者实践了三天五天，或者十天二十天就感觉到，哎呀我不得了了，我可以了。你要知道我们的业力真是浩瀚到什么程度，无始以来的业力，充塞到什么程度。我们实践一点点的佛法，一点点的感知，一点点的光明，一点点的喜悦，就此为足了，就此生起骄慢了，实在是可惜。因为在这浩瀚的法界海中，有无量的娱乐殊胜功德内容，不可思议的利益所在，一切诸佛都赞叹不尽，一切菩萨在此顶戴皈命。我们刚刚生起那一点点的善缘、善行呢，真是不要少得为足。
我们都知道一切诸佛因为精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。一切众生皆是放逸相。所谓的放逸，就是我们依自己的业习，不管见思惑，还是尘沙惑、无明惑，我们以这个东西为自我设置了。以为己得了，以为己有了，就出现了放逸。所谓的放逸，就是没有圆成无上菩提之前的行为就是放逸。那我们真正地以果地觉为因地心的行持者就是远离放逸。我们天天功课上就说“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”。我们要当精进，干什么？如救头燃，少行放逸，不行放逸。那你欲成就阿耨多罗三藐三菩提，你行诸放逸法，你怎么来成就呢？放逸就是轮回。放逸就是众生业分，就是戏论处。在净土教法就是无果事。
这个教法有点独特，有点大刀阔斧。以这个常规的说法就是有点毒辣。它摒弃了九界所有的评判，所有的这种智愚对待说法，唯以诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提的功德为正行依止、正行缘起、正行抉择。那我们下去可以去学习学习，可以这样去修习。
因为回到世俗中大家都一样，我想一想，我安了居也可能就是这样的来赞叹佛德，来礼敬三宝的机遇又变成世俗的东西了，就是每个个人自己的行地。我们个人都解除了自己的约定，回到自己新的一个生活范畴中去了，大家都是有自己的尊严、作为、选择的自主权力。那么我只希望大家能真正地学会我们遵守自己的约定，学会像我们来修行这样以阿耨多罗三藐三菩提的果地觉为因地心，实际就是与佛、与十方诸佛的一个约定，不放逸的一个约定，无戏论的一个约定，真正的抉择这一生要出生死的一个约定罢了。那你不遵守这个约定，那你当然可以约定其他的。这各人都有自己业分的取向，这个倒没什么。但从我们心地来说，从心里的愿望来说，当然祝愿、祈祷、顶戴着大家的这种真正不放逸的、无戏论的、随顺果地觉为因地心的修法的一个实践。那这是一个学佛者，一个被佛法感动的人呢，一定会守护、认真面对的一个生命的大事缘起。这个大事缘起在这个十方九界中拣择了唯佛是念、唯依佛教的这样一个胜缘中去了，这样一个约定中去了。
我这样的一个反思啊，就是我们在生活中，爱恨情仇等等真是没有什么意思。你可以去作为的，好好坏坏，谁怎样谁怎样，这东西都是世间游戏、人生游戏、生命的游戏，你可以去作为的。但你要丢失了这样一个殊胜的佛缘那才真是可惜！
我们可以选择一切事情，我们每一个生命都是单体性的，都是有你绝对的自由与方便的，没有人能阻碍我们。尤其是我们心灵的择取，谁也阻碍不了我们，没有人能阻碍。那在净土法这个择取，就是一个无戏论的择取，就是真正不委屈自己生命，同样不委屈自己一切亲缘、怨缘，一切因缘的一个真正的尊重的择取。那当然你要说这种，我们下去了要择取啥择取啥，那是自由的。提出来了，有沙弥提出来了，我们就提一提。
因为这一个夏天呢，这一个约定，生命价值的光辉，生命共同点的学习，尤其我们生命共同好乐的地方，大家在内心一旦要反思那些地方，守护那些地方，你的生命真是会璀璨起来，生命真正会放出来生命之光，而不是黯淡、徘徊、扭曲、装腔作势、自欺欺他的这种业报了。我们真正能一路走出来，真正地走出生命意识的困惑。
这些方法十分地简单，没那么多的道理，也没那么多的复杂，就是摸摸，扪心自问就好了。它十分得简单，没有道理啊！没有那么多说教。阿弥陀佛在这个教法中，他基本上不运用说教。就是在身业、口业、意业、智业、方便智业让我们去体验这样一个光明普照世间，圆满觉悟世间，生命本质特质的庄严殊胜与得力之处，作用力之处。让我们去体验，去融入，去展示，去体味，去验证。
作为一个佛子，在这里面就没有这种实践的情况下，那就我们开始行诸放逸，那样令自己的生命在浩瀚的业海中就不知道到哪去了。可能各人有各人的轨迹吧，业力的轨迹，你爱到哪儿到哪儿去。
因为在一切觉悟者的心目中，我们这些业力都是像幻化一样，或者是根本没有实质的。无量的众生幻现无量的苦，一切诸佛都不以为苦的，因为在他们的生命作用，这都是缘生缘灭，没有实质内容。只有执著者，强执著于此而埋没于、没于自己的执著苦难相续之中，不得心的自觉自明罢了，与他人实不相干。许多人把自己的业相标榜得认为怎么样的一样，很自慢，很自大，很自诩，那你就自己享受去吧，你自诩得越多，你享受得越多，都是你自作自受。
所以世尊这个无我的教法啊，不是斩断我们的业，不是断灭因果。实在是但说妙用，令其无染无住，无染无住中运用其不可思议的生命作用力的广大善巧。令你在自在的法界的空间中，广泛地运用生命的种种作用、种种角度、种种自在力。不染著的运用是个不可思议的善巧，染著的运用是个不可思议的沉重与负累，是一个堕落的积累。我们可以去审观，在日常生活中可以去审观。
佛法是至简至明、直指人心的一个究竟善巧，没有那么多啰嗦，没那么多花招，没那么多装腔作势、玄玄秘秘的东西，神神奇奇、鬼鬼秘秘的东西，没有那么多闪烁的东西。都是那么正直、忠诚、彻底，直指我们的心意，没有其他的东西。你的花招再多，你用的东西再多，你都是自我负累，自我乔饰。就好象一个人化妆打扮，你可以把自己打扮成妖魔鬼怪都没有问题，你可以粉饰登场，没问题啊。但你赤裸自心的时候，才能知道自心与佛心一如的这种纯净与光明。那我们不能坦露它，为什么？问问自己就好了。
学佛的人要有一个赤子之心就简单了，过去说直心道场，如此而已；平常心是道，如此而已。我们要是不在这个地方用功，你就是把三藏十二部说出来，像善星比丘，一样堕落。为什么？一样沉沦的，没有用。没有在内心深处真正地去认知这个心地法界的妙用，那我们就是真是画蛇添足、多此一举。你那装模作样你弄了很久了，你这样那样很久了，你这个涂啊描啊很久了，最后你还要退妆。大雨一淋，业报一来，你是个什么样，你还就是什么样，原原本本的是个什么样一定会什么样。所以学佛的人呢，身心世界中光光彩彩、明明亮亮的。能不能这样？不能这样，一定是自己受苦。
那回到世俗中，这个安居结束了，大家
的一些择法上，作为上，我们可以这样去……尤其是像我提这个《往生论》，大家真可以认真地去学习。
因为可能我对在这里面有一点点佛法利益的这种受益啊、感受啊，对此真是视若珍宝一样的。那就是真是……那九十六句偈子，以及长行那些文字，真是我整个生命实践法则的一个心灵的支持。你能感觉到它一言一语地对你的这种心灵的支持，与心灵回归的这种引导与抉择。
文字很短，它讲的很简洁，都很简洁。“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。”都很简洁，但是是个方法。“口业赞叹称如来名，以彼光明智相，与彼光明智相相应（故）”都很简洁。方法有，内容有，结果有。“心常作愿，一心专念，必竟往生安乐国土。”有方法，有作用过程，有结果，都十分简单。每一个修行方法都是缘起、过程、结果，都是明明确确。就是可以操作，可以实践，可以对照自己的作为相应与不相应。
像毕竟往生，像心愿中“一切众生毕竟往生”，你一下就安下心来了；平等往生，一定安下心来了；无一残余，安下心来了。令我们那种分裂的心，这个能往生，那个不能往生；疑虑的心，这个能往生，那个不能往生，这个障碍，那个障碍，一下涤荡已尽。它所有的指导方法就是令你的心意清净、作为清净、回归方便清净。
大概作这么些提示，有想了解这个法门这样一个体系的，就可以通过《往生论》，当然它一些注解什么等等，可以去实践这个法则。当然这个《优婆提舍愿生偈》呢，它的名字原本翻译就是如佛所说的法则，不增减的如佛所宣化的教法。
像天亲菩萨称为千部论主，他作了许多的这种论。这个论是他十分成熟的时期所出的著作，成熟，十分成熟。虽然过去对天亲菩萨的评价，认为他是十住菩萨，但他的功德、作为不可思议，传播了佛陀的这种不可思议的心地内涵。
但你不实践你没法了解他，实践了你就了解他。人对他的评价，对他的所谓就像评价龙树菩萨，初入欢喜地，得所谓的百千三昧方便，烦恼断尽，行此娑婆世界，弘扬释迦文佛的教法，来使所谓的正法相续于这种末世之中，那是对他的一个评价。但他所作为的功德与内涵，真正实践他所指导的法则，我们才能了解他生命的依止，心地光明的璀璨，与佛无二无别这种内心实质庄严的这种展示，来导引我们凡夫心智回归于这种无量光佛刹，或者说心地庄严的这种极大善巧。
我们要实践，要依法去实践，尤其是深入地、细腻地、不断地去实践，你才能真正地感动自身的生命，感动有缘。
所以在这样一个不可思议的法则中，真正地入其法流，得其法味，成就其果。这个果是什么呢？果地觉为因地心就是融入于此，即成善巧，所以呢，无所得失。那我们在这里面就远离一些骄慢，远离一些自卑，能平等安住。我们这个时代的人（是）少修为得、少得为足、自慢十分容易的时代。净土法门平等平和，真实安乐，避开了很多这个时代的容易发生的一些意识、言说、选择的过失，使我们真正地安顿、安乐下来，无有误区，不误导人。
谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称