问答 || 他说听录音到底作用力有没有现场的作用力那么真实，所以他就请求师父，是不是现场再重新传授一下呼吸念佛……
第四十三集：改变秉性教法一如
念佛等持现行安乐，三身功德未离当念
慈师
：好，下一个程序。
某某师
：和尚慈悲！各位大众师父慈悲！各位莲友同修，让我们一起来回顾一下，师父上一节课讲的主线和要领。
上堂课，和尚从秉性谈起，讲到秉性、习气与本性的各自的特点。说到秉性是我们先天带来的，很顽固，隐藏很深的一种习气。它平时有时候不容易觉察，有时候我们会有意无意的掩盖它。那么习气它是比较活泼，也就容易我们调整，有时因为环境、现象，很快就有习惯性的应对，这是习气的。所以，今天和尚的重点就是关于秉性的认知，以及对改变秉性的一些方法的调整。和尚主要讲，我们要以愿，用愿力，特别是顺性的愿力，可以改变我们的秉性、习气。我们开始可以试着用一些小的愿力来认识这个愿力的作用，根本上我们可以通过愿力，立愿，也可以用佛菩萨的愿力，现成的愿力来调整。这样避免我们淹没在这个秉性、习气的业力当中。所以如果我们有自己的愿力，或者随顺佛菩萨的愿力，我们的生命就会有灵魂，我们就有主体。
这个是顺着这个线来讲的、来发挥的。其中有四点我的印象很深呐。第一个就是和尚讲到关于本焕老和尚，就是侍者对本焕老和尚的“好心”的那个案例啊，就是提醒我们要警惕这个好心，在世俗的人情上要觉悟这个好心。有可能自己的好心，会成为不尊重、伤害他人的一个强有力的理由。那么对我们自己，他人对我们的好心，我们也要觉悟，不要染著，否则也有可能会失去自由的代价。这个是第一点。
第二点，就是和尚讲有些时候，就是我们想帮助别人改变错误，这个想法可能是一种骄慢的表现。
第三点，就是和尚讲在一个角色、一个位置待久了，我们会慢慢的把这个戏当真的，当真的同时会养成一些不自觉的习惯。比如和尚讲骄慢的习惯呐等等，这个地方就要特别当心。
最后和尚讲，要善于检点我们的，就是最危害我们的秉性，这个要很用心的去检点，从这里去发现找出应对的办法。这是一个提醒我们小心的地方。
这个是大概今天的几点体会比较深的。
今天的问题是这样的，是一位沙弥师他也很诚恳的找到我，
他讲他对和尚讲过的“呼吸念佛法”很感兴趣，也很想实践，但是他当时是听录音，听的录音中间始终有点不放心，他说听录音到底作用力有没有现场的作用力那么真实，所以他就请求师父，是不是现场再重新传授一下呼吸念佛，这样他可以确认他确实收到了，让他下面去实践的时候不会有疑虑。
当时沙弥师也在讨论这个问题，但我也觉得师父讲过很多次了。我说，要么现场我跟师父商量一下，师父也可以说一个确认，凡是他讲过的录音啊，或者他的书中涉及的呼吸念佛，都和他现场的讲话作用力是一样的。我就说这个可以请师父怎么样给沙弥师能够放心。这是一个问题。
那么顺带带出一个问题，师父，或者一位法师、善知识，比如就讲师父，现实的、现场的一些开示，我们现场的人会听到，同时也有录音，后来大家之后的听录音，以后也有文字的书籍出来，那么
现场的听讲与录音与出来的书籍到底作用力是不是一样的？因为个人的习惯不一样。这一点请师父开示？
慈师：
好！阿弥陀佛！
啊，呼吸念佛啊！
刚才某某师说那个，可能是读音问题啊，秉性，秉性。本性、秉性、习性，对。本性讲的可能就是法性；习性，秉性就是秉承带来的宿世的东西。习性、本性、秉性，啊。
这呼吸念佛呢，它是列举了一个方式方法，可能是在净土宗，我们汉地净土宗的修持中，历来都有这样一个方式方法。有数息的方法，就是近代的印光大德呢有这样的一些传播，在私下的僧众呢也有一些其他呼吸方法的一些念住方便与呼吸念佛的方法。
以前给大家提的那种念佛方法呢，是为了导引大家在日常生活中，跟我们生命息息相关的就是呼吸问题吧。一旦人养成了这样一个，或者认识到这样一个呼吸就是念佛，那我们的生活也就是念佛，那我们的举手抬足都在念佛。
你一旦把呼吸念佛呢，把它的契合点真正地找准了，或者感知清晰了，那实相念佛呢，那就时时处处念佛呢就会达成一个，这样一个抉择性的认知。它的目的可能是，最主要是希望大家在通过一呼一吸的“阿弥陀佛”，让我们认知到生命以及我们周边的空间，皆是阿弥陀佛的法、法身功德，像大地也是阿弥陀佛所化现，我们呼吸的空气，也是阿弥陀佛的这种圆满的报德所展示。那我们一切的作为呢，皆在这个法、报、化的功德的推动下来作为，这样一个一念具足三身功德的具足三世，或者说一念能圆满一切世间的这样一个抉择善巧，就是所谓照十方国无所障碍的善巧。
它从一点来这样一个一点的实践，就是息息相关的实践，来了解整个生命莫不在念佛，或者说皆在念佛的这样一个事实，令我们真正地能“唯佛是念”地，或者说体会到纯正的念佛就是周遍如实的，因因缘皆在念佛的事实。
过去的人有比较简单的思观方法，就是用观念的方法来念佛。观念的方法很简单，就是所谓的大地山河皆是法王身，那就是阿弥陀佛所化现。那我们在看到什么的时间，这一句“阿弥陀佛”就是对这个现状的一个完美的赞美，或者说对一切皆是阿弥陀佛这个弥陀报德身、法王身，或者法身的一个赞美是一样的。实际就是一切时处运用圆满、清净、无碍的这样一个“唯佛是念”的一个实践。
实际说是录音啊、现场啊、书籍啊，它是一样的，它都没有……只要能接触到这个东西，以虔诚心，他就会见到一个东西，听到一个东西，看到一个文字等等，会使自己生起喜悦。因为无疑本身就是喜悦，疑本身就是烦恼。疑不可得，喜悦也不可得。
但这个虔诚呢会使我们生起顺性的喜悦，就是省力的喜悦，不染着的喜悦，从疑虑烦恼中走出来的喜悦。尊重啊、真诚啊、珍惜啊、感恩啊，都会引领我们走出烦恼，就是愚痴的烦恼，固执的烦恼，骄慢的烦恼，疑虑的烦恼，不正见的烦恼，能使我们直下地回归。所以过去的人就称为恭敬修、感恩修、无染修、无对待修等等的一些修行方法，实际就是直下让我们在这种烦恼或者说这种种烦恼现象现前之时，那我们就来依这样的恭敬心来透视它的本源，无染心来透视它的本源，就是透视它的本质，令我们能直下地趣入实相念佛的方便，或者说念佛的方便，或者说回入圆满的一个方便，回入清净的一个方便。每一个现下的行为呢成为一个直下的回归与印契，直下的一个圆满作用，清净作用，无碍的作用，那这都是在忆佛念佛的这种修持，也就是等持现行，身心安乐的一个相续。
那是没问题的，也可能就一个音声，也可能是一个文字，它都是实相，那我们现行呢这样听或者通过录像机录出来，录制出来，剪辑出来，一样的内容，没有增减的，因为
万事万物的本质一如，我们来学佛本来就是要寻找它的本质一如，运用它的本质一如，回归到这样一个一如的体性上来，令身心彻底地从对待法中解脱出来，从染着于爱憎是非取相中解脱出来，就是所谓的见真佛，就是清净法身佛。因为时时本质清净啊，本质不可得，本质无我，那这样呢我们在这样任何一个现行中，都可以来体会到阿弥陀佛功德的周遍，光明的遍照，这种无量寿的相续，在支持着每一个生命的三业，支持着我们的依正二报，使我们觉悟世间，觉悟生命，或者说得究竟安乐住，就是回归安养。这个回归实际就是法性的回归，就是现下就是法性的回归，所谓的就是顺性回归，顺性往生，那就是直下的启用圆满、清净、无碍的这样一个人人本具的心智这一念中的三身功德，就是佛陀的三身功德，未离开现前一切凡夫烦恼的当下这一念，迷失的这一念，痛苦的这一念，没有离开过的。这就是所谓的它的这种我们说这种本质一如的事实，从来没有离开过。
就是无量的烦恼业海，无力毁灭性德的事实功德，没法染污它，没法毁灭它，只能把它埋没起来，就是我们太多的会被这种业力习惯的埋没，把这种法性功德的事实埋没在深深的海底，我们把它遗忘了，它从来没有毁坏过，没有动摇过，没有增减过。这个体呢是周遍法性，说法性功德海中无有增减法。
为什么以前在经典上世尊就有那样讲法说，一切众生都成佛，佛也不会有啥欢喜的，一切众生都轮回堕落不相信佛法，世尊也没有啥忧伤的。为什么呢？法界不增减故，是诸佛清净法界这种真实亲证。
我们看到的都是幻相——凡夫的幻相，十法界的幻相。我们染著于某一个幻相就产生了苦，执著于某一个幻相就产生了苦的相续，乐——乐的相续，迷——迷的相续，觉悟——觉悟的相续等等。那这种幻相在佛陀这都是运用自如，了无所得。所谓运用它就解脱了，解脱就是运用。我们呢是运用就染著，运用就成习惯，运用就成贪婪，就会在那个地方迷失，会被它阻碍，或者说渐渐地产生一个所谓珍宝牢狱。就象我说那个骄慢，基本上都是珍宝牢狱，就是把好东西，认为自己聚集了很多好东西，慢慢地成熟了自我骄慢的心——自是非他。
我从这个角度，我也经常讲，这个时代是刚强难化的时代，骄慢在每个人心中可能都有那种作用，这是共业。实际我可能是有点掩盖自身，这个地方比较突出啊。那我们自己可以反省、认知它，找到它这个切点，就能认识这个秉性对我们的蒙蔽，那我们就能回到法性——本性的事实上。那
这个秉承就是所谓相续的东西就会变成愿力、性德的作用与支持，那跟我们现在秉承的习气，就是无始无明的推动呢，会发生一个彻底的变化。这个变化会使你身心轻安喜悦，趣向于等持，就是所谓的等正觉于世间。
那我们在这个正觉世间的善巧中逐渐地成熟起来，那就是说步入觉悟的世间，乃至说诸佛清净国土，就是我们称为所谓的圆满报土，是真正安住在性修不二的法界中。因为性修不二的法界是一个很美妙的法界，就是诸佛甚深不可思议的功德境界，那就是一切诸佛圆成的时间，只有他的报身净土。阿弥陀佛《无量寿经》这个所有的宣化极乐世界这种都是报德所宣化的，报土。他的这个法性之土就是在这个报土的展示中。像那个四土分呢，把人的意识，尤其是天台智者大师，他们分这个四土啊，就在我们的心目中埋的特别深刻。那世尊在《无量寿经》中等等没有设四土判，只有报土与邪慢国，就是所谓的边地疑城，只有这两种设置，没有其他设置！
他们这个可能是，我们现在说这个什么方便有余土啊，凡圣同居土啊，什么很多土啊，大概就是讲的那个邪慢国。因为自己的这种疑虑与骄慢，或者什么自己业力的执著啊，不能生彼报土，在其报土的边缘呢，就是什么五百岁中不见佛啊不见三宝啊，但是像天人一样自在啊，就是享诸天人之乐，于法亦无退转。哪一天忏悔于这种疑虑与骄慢了，这个恶业就退失，就能见到佛陀，能见佛闻法，入七宝殿中，拜见世尊。有这样的方便。那是边地疑城在经典上，要是依经教就简单了，要是依祖师某一宗教就变得复杂细腻一些，也可能他们是想设置更多的方便，让我们有清晰的一个接引，所以有四土判。
那我们只要知道这种简单的好操作性呢，实际莫过于我们对自心的认识，
再多的教理教义方式方法，离不开我们心相续，因为我们心的本质就是心体心相心用，离不开这个。一旦离开这个，我们就是在心外求法,心外所有的造作都是装腔作势，最后一定是一场空。所有心地不是心地的用功，我们就是在心外寻求，在依报上寻求，在他人处寻求，在善知识处寻求,在很多说法上寻求，不在自心上用功夫，就丢失了一个现下的大利。
这个呼吸念佛方法也是为了提醒我们。这个录像也好，我们现场来这个地方也好，或者说看到书籍也好，本身都是在提醒我们要如实知自心——知自心之体，知自心之用、自心之相——这个相不管它是善恶是非大小，不用去管它。往往我们所庇护的，我们所保护的是我们心念意识，把心念意识当成自我。
我有个坏的想法，贪嗔痴慢疑不正见的想法了，那你要赶紧去把它保护起来；有个好的想法赶紧说出去。这样呢会把自己……，就是很难去让自己真正安乐在本具本净的这样一个不可思议的梵行的心智中，或者说具足行的这种如来种性上来，而是在是非、善恶辨识上去培养。那个培养得越久，我们的分别心、爱憎心就越重，就越负累于我们在现行中的一些作为。那这些东西的取舍、爱憎、是非、人我就会使你很负累。
那我们要在所谓的顺性的这个回归上印契了性体的本具性、清净性、圆满性与佛无二无别。实际我们念佛不过是念本具本净，念佛圆满是表达自心圆满所依，这个心体心相的事实罢了。这样我们再看一切有为的九界幻相，一切有为的幻相你就不住于此，不强化于此，也不说这个这个那个那个，不断地去在这个地方去枉受辛苦、枉费心机——一点意义都没有！做来做去最后无外乎就是个我执与法执，无外乎就是个染污行。你越弄久你越负累，最后你还要清洗它。因为啥？它带来就是苦与迷失，执著与妄想——那就是生死相续的支持！
那作为一个学佛的人我们应该怎么作为？作为一个佛教徒应该怎么作为？那每位莲友呢可能会很轻松地去在这个地方用用心，很轻松地去体验体验——迷者是什么样？觉者是什么样？ 无始无明与诸佛如来的种性的本质一如，我们为什么不运用那个“一如”的究竟安乐？为什么一定要用这个“无始无明”来令自己迷失执著？或者说自赞谤他，受这样的苦？或者说迷失在徘徊中，或者说受在压抑中，阿谀奉承，虚假相承，为了个什么？
那要从这个本自具足中——它不是骄慢，从本自清净中——它也不是骄慢，从阿弥陀佛圆满的给予中，我们来令身心休息下来——它也不会压抑，它也不会有什么。因为什么呢？这种三无差别真正能令心平等，令心清净，令心安乐，远离我们那种压抑、骄慢与徘徊的苦。
也可能我经常会去批评别人哦。有时候被别人批评的时候也有感动，但是有的时候也想想：哎呀！别人批评你有感动，可能你认为批评有意义，但你批评别人的时候又是个啥概念呢？
以前呢有时候经常会给人提出来一些做法，就是该商量的做法，能不能改变一些思考方法、作为方法。后来听一个老和尚被打了，我就再也不敢给人提了。我说我这身体这么弱，两拳就把我打趴下了，所以说呢不是要求，我一点都不敢给人提出来意见。不要说指着鼻子说话，我不敢的！没这个胆量，怕人打我。
那我们在日常生活的修行中能不能去自己给自己负起责任呢？那当然你说相互地劝谏——我们岀家人最不可思议的修行方法就是执事五德与谏人五德。它就比世间多了这样一个不可思议的，就是把别人的过患，把公共的业力作为变成了修行的这样一个巨大的转换。这世间是没有的！
因为世间爱就是爱，憎就是憎，好就是好，是就是，非就是非，就是这样子。他对你好你就对他好，他对你坏你就对他坏……——这是世间。到寺院里，不！谏人五德——别人有过失了，我们就思考思考，怎么来爱护对方，给对方带来利益；怎么用细语，不用粗犷语；怎么来，什么时节说、什么时节表达；怎么给人带来方便；时节因缘法则都要思考思考，再去跟别人交流，称为谏人五德。
谏人五德是修行用的。不是说是贴在那儿，说谁这个人具有五德。不是！你修，你用这个方法实践，你就具有五德了。你用这个方法实践，那我们这个……哎，别人有毛病了——是我们修行的机会，你应该感谢别人！那你说这太多烦人的事情了！那你没有用谏人五德，你要用谏人五德，你完整的用过了，太多毛病你不是太多修行的机会了吗？
那你就，我们一个一个……你为什么把别人的烦恼一下拥在自己的心口子里面，把自己堵那么狠呢？对不对？我们一个一个处理别人的过失，对吧？那这个呢可能就是一个不可思议的善巧。
那呼吸念佛也好，我们讲的这个秉性的、顺愿的调整也好，或者说是当面大家来听、书籍也好，功德一定是一如的，因缘一定是一样的。嗯，就是在录像中也好，书籍中也好，只要听到这样的因缘，愿意实践，依止法实践，一定都有不可思议的利益。这个是一定的，没有问题的。
因为教法一如啊，它这个没有……尤其是这个净土教法，你不管是怎么修持，它都是以佛的果地觉为因地心这样一个根源，它没有差别！其他的用什么方法，都没问题。因为他不择任何一个机，任何一个因，任何一个缘，任何一个人，任何一个善恶凡圣——那我们都可以来运用果地觉为因地心，来实践自心，实践生命，实践言说、作为，都可以的！这个地方就是它的根源、来源没有差别。我们再去看这个书籍也好，听这个录像也好，或者说你来到这个现场也好，其利益、作用力是一如的，没有差别，一点点差别都没有。
我们念“南无阿弥陀佛”，听闻“南无阿弥陀佛”，阿弥陀佛的修德都在一如里。阿弥陀佛的修德是他自身旷大劫以来，依愿修持建立的，我们听到这样的名字，跟他的功德一样的。有人在念诵，别人又听到这个声音了，不是他念诵的，他的功德是阿弥陀佛一样的，是具足万德的。所谓的就是无上大利，是为具足，是为清净回归，是为令心回归安乐住的一个无障碍的提示、印契、给予，是一个回归清净本源的一个音声，是直下回归的一个印证，就是没有障碍地回归到本具本净的心体上的一个直下的一个给予，一个动力，一个抉择。
不管是阿弥陀佛的成就，还是我们念南无阿弥陀佛的名号，还是别人听闻，它的作用力都是一样的——都是在印契着三无差别的心，印契着一切众生与佛无二无别的那个本性的功德、法性的功德——都在印契，各个具足。你在这个具足处，你怎么用心吧。你怎么用心吧？你要从怎么用心？就是你的心是具足的——你这一动念、一言说、一意识都是具足的，你应该怎么表达？都是清净的，你应该怎么来表达自己相续中的生命意识。那我们就真正的是在这个缘起清净中起步，缘起具足处起步，本来无碍处起步，来思维、来言说，我们来体验这样一个阿弥陀佛的万德洪名给予的，印契我们，启发我们，启迪我们原来本有具足的这样一个本净本具的心、无碍的心。启发你来运用这样一颗心灵，来抉择你这样一颗心灵，这样一个所谓的，过去他把他分开，三身说把他分开，过去说什么什么，法性、觉性、本性、自性！对，中国人这个……尤其六祖大师喜欢讲自性。
自性一定是无碍的；觉性一定是圆满的；法性一定是清净的。那我们在这样一个觉性、法性、自性中，哪一个地方都可以用功，都用得上功了。那你就在实相中念佛，三身功德的缘起上念佛，回归到三身功德上念佛，那这都是不可思议的这样一个内涵。我们这样地来忆佛念佛，当来现前必定见佛，这是真实不虚的。
所以呢呼吸念佛，不管是看书还是听到的，还是录像什么的，那都可以无碍地去实践。
疑，其他地方没有，是心疑了，是我们疑心升起来了。并不是那书里面有啥怀疑的东西，或者说录像上有啥怀疑的，或者现场有啥，没有的！它的本质一如！我们要用它本质一如的这种启发、印契来作为思维、言说、作为的相续的这个依止。那这样呢我们就真正的是在念佛。呼吸念佛也好，其他念佛也好。那要用疑虑，那是分别心。分别什么呢？坚固分别心——这是现场，这是录像，这是书籍……这就是分别心造成的疑虑。
这个法则本身就是除疑的。你实践它就是要无疑地起步，无疑地实践，无疑地来深入这样一个实相功德的周遍的事实。心本自清净，本自圆满，本自无碍的事实，我们应该运用这样一个举心动念，我们要回归到这样一个举心动念。不管是从这个清净圆满无碍中走出来，还是回归，都是修行人特别要认知的这个体、相与用，不能离开这个体、相、用。离开了这个我们就没有修行了，我们都还在分别执著的习惯中，在相续中。人就开始……还是会骄慢，还会斗诤，还会压抑，还会迷惑。
那在这个所谓的体、相、用的支持下，我们就会远离骄慢、压抑、徘徊，使我们的现下清净，现下圆满，现下无碍。那你开始做不到，没啥！
但慢慢地实践了，我们就了解到法界唯心造的事实，真正地来学会知心、用心的这样一个方便。那我们就能，真是诸相非相，即见如来；那花开见佛，就心就会松开，就能见这样一个觉悟的妙用，法性的妙用与自性的无碍的妙用。
谢谢大家！
众人：阿弥陀佛！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称