问答|| 从这个无所得 无我的这个认知上 怎样进趣到性具 本具或如来藏这个法性的事实 这个进趣的关键点和觉悟点在哪里？
第四十五集：随顺弥陀舒畅性德
果德大用接济自性，远离二执直下归本
慈法师：好，我们下一个程序。
某某师提问：和尚慈悲，各位大众师父慈悲，各位莲友同修。
上堂课和尚是从一切如幻的这样一个法无我、无所得这样一个现象中开启的。在这个过程中，不同的九界众生，他们呈现的不同状况、差异的分析啊，让我们最后要能够揭示佛陀他的果德的施予的特别之处，让我们最后能够安心地回到阿弥陀佛性德的施予的这条主线。和尚在中间强调说有三恶道众生，虽然是如幻的现象中，他反而进入一个强迫的状态、苦的状态。三善道虽然有少分的自由，但滞在各自的境界中，比如人道的徘徊，天道的放逸以及修罗道的斗争。那么觉悟法界声闻缘觉菩萨，他们都在这个法界中得到了自由，进入自由的法界，但是不圆满。比如阿罗汉，他会滞在这个无所得中，堕入这个无所得中，反而成为一个自己进趣的一个化城。然后菩萨虽然能够了知如幻，同时又不堕入这个如幻，中道中能够广行六度万行，还是未到究竟安乐处，觉悟不圆满不彻底。只有佛陀，尤其是佛与佛才能究竟圆满。阿弥陀佛的教法就恰恰是彰显了究竟觉悟的事实，并且能够把这个究竟的觉悟的事实能够回施一切众生，让我们一切众生也能够享用、取用，也能够在这个究竟的觉悟处安住。和尚是从般若如幻的作用贯穿到九法界到佛陀的十法界。
这是当天的回顾。回顾和尚的教法是比较困难的事。我们各位同修各有所择取啊，能够互相印证啊，互相支持。
那么，今天我的问题还是从师父讲的内容中提出问题。
和尚今天讲到，比如无所得、无我这个事实，曾经外道对这一点攻击得很多。那么天亲菩萨的出世恰恰就在这里对外道有个很大的回击。同时也讲到，比如阿罗汉他也认识到，比如人无我，五蕴无我，但是恰恰堕进去了。
那么就是从这个无所得、无我的这个认知上，怎么样进趣到性具、本具或是如来藏这个法性的事实，这个进趣的关键点和觉悟点在哪里？
请和尚能在这里开示。阿弥陀佛！
慈法师：这一个问题呢，世尊证得阿耨多罗三藐三菩提这个名字的翻译中，我们可以通过这样一个名言来透视一些消息。翻译过来是“无上正等正觉”。这个“无上”用圆满来解释，可能是比较方便一些。圆满于一切时处，就是正等正觉一切世间。
那这个有我无我的说法呢，过去说是两种执著：一个是法执，一个是我执。法执太细，八地以上的菩萨一直到妙觉菩萨才能去知道这个法执细分的逐渐消除方便。七地以还都不说法执的去除，只说俱生我执的去除方便。
那在登地菩萨于一切烦恼根本处的这种一个自然的脱离，生起了巨大的欢喜，说登地菩萨于触事皆生其喜——欢喜地菩萨
。他们觉悟了无一法可得的这个事实。那这个我执呢？这个俱生我执，会在他们这种相续的从一地到七地的作为中他有方便。这个方便呢，乃亲证者知道，我们只能是通过名言、教诲来传递这样一个消息。
那到七地菩萨就是所谓的俱生我执荡涤一尽。那再往上面一个进格就是所谓的八地菩萨，就是得不退转，称为不动地。那不动地菩萨息用造作业分方尽这个俱生的我执，就是我们说这个坚固我执，坚固到什么程度呢？实际十分的细腻。我们现在的“我执”，不过是贪嗔痴慢疑极为粗重的一个表达，就是对这个色身我、名言我、是非我、人我我、记忆我、习惯我的一个坚固守护罢了。那这个俱生我执分呢是极为细腻的一个特质。因为它贯穿了每个生命的单体的一个完整过程。就是我们每个生命都在称为“我”。不管是用什么来表达，他一定要称为“我”怎么样，要不然他无力表达，就是不知道怎么来交流，就是贯穿于生命的这个始终进趣分。
那从这个菩萨次第地修持中啊，有经教这样记载，八地以上菩萨因为息用一切造作，那对法执，法执——俱生法执，渐次有进趣消除的方便。因为这个我执啊，就是我们要是不去碰这个所谓的佛陀的教义、教理，对我执我们认识十分粗重。在这个粗重上扮演的就是很顽固的、很愚痴的这样一个角色。那这个色身一定是“我”啊，那这个感觉一定是“我”啊，这个烦恼一定是“我”啊，这个善法一定是“我”啊，“我”在持戒啊、“我”在精进啊、“我”在学佛啊，这所有的东西一定是围绕这个“我”来建立相续的。这个俱生我执是十分的......在我们每一个毛孔中都透出它的执著。
这一直到七地菩萨，这个东西才能真正地荡涤一尽。那你说我们这个没有执著，没有我执，那肯定是自欺。那阿弥陀佛这个教法，那为什么诸佛的教法能荡涤我执与法执呢？
天亲菩萨在这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》中提到菩萨巧方便回向，就是不为自求。这个不为自求就能破除我执与法执的方便，就是所谓的巧方便。就是回避，回避，直接回避，从缘起上回避我执与法执对我们造成的障碍。
因为我们所有的业缘的造作就围绕“我”为中心而形成的一个大的业力漩涡，这个漩涡就会困扰你，这个漩涡的这种执越大，密度越大，你堕落得就越深，三恶道是我执最坚固的有情。那渐次薄少三善道，再薄少那就是觉悟的菩萨们，就是这些声闻、缘觉、菩萨们觉悟世间。他们虽然觉悟世间，这个俱生法执与俱生我执的细分之相不能去除的。彻底尽除二执唯佛世尊。
就是全无余习啊，一切造作究竟终止，圆满成就了阿耨多罗三藐三菩提。我们对它有十种称谓的那个称谓呢，过去细分说中有充分的阐述。阐述什么呢？佛无上正等正觉的这个十八不共，四种无畏，乃至十力极大善巧的这种内涵。对十法界，乃至对九界有情的驾驭善巧，运用一切幻化业力的善巧，运用依正二报的善巧。那唯有佛陀世尊，尽除二执。那这样我们来以阿弥陀佛果地觉为因地心来作为一个如来种性作为现行缘起呢，就能使我们要能随顺这样一个果地觉为因地心的现行，就是入如来种性，随顺如来种性功德，或者说圆满修德，或者愿力得见法性妙用，远离二执。为什么？二执怎么产生的？是不了解性具妙用，必然造作二执。所以一切执著未离我执与造作。我、造作，称为我执与法执，没有离开这个东西。像菩萨六度万行，就是他的执著。像声闻以寂灭为乐，这个寂灭就是他的执著。像辟支佛善观十二因缘，了知一切从无明中出生，他这样一个整个觉悟过程就是他的执著。那诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，彻底顺性展示性德妙用，无染无著无造无作，在一切造作业缘分中，令一切造作业缘依本质显现，就是说的无所得显现，远离二执，成就正等正觉。这个至真等正觉的功德，完全来自于性具妙用，非是造作。那除佛以远呢，总有造作业分。虽然菩萨是依止无作而行种种作为方便，像八地菩萨，虽然已息用现行，大用现前，一样会有极细微无始无明习惯的一些沉淀。这一点呢，我们只能说一说，因为以果地觉为因地心的殊胜，全在于揭示众生与诸佛那个对等的法性功德，就是同一根源之处来说此妙法，展示同一根源殊胜功德缘起。我们才有随顺弥陀报德，接受这个报德回施的
……
这一点呢，就完全有别于九界众生的作为。若粗若细，若极细微，像我们这个六道众生呢，在这个贪嗔痴慢疑不正见的造作分，是极粗糙的，就是可见可及可知。那在善道中呢已经开始看出是细微一些了。在觉悟世间是极细微，但无始无明未有涤荡一尽。就是它总是有痕迹的，这种痕迹呢来自于造作——六度的造作，寂灭的造作、执著，十二因缘善观的运用一样是造作。那诸佛亲证的这个“大地众生皆有如来智慧德相”的这个性具功德的展示是无造作业分事实。就是所谓的大愿业力来自于顺性彰显，顺性立愿而彰显于性德事实。这个性所谓的是无修法则，根本所依，三无差别，究竟之处，法界心在。
那我们能不能认识这一点呢，实际这个教法最主要的是要揭示诸佛出世的正因，就是开示悟入佛之知见，佛所证的知见，就是来揭示“大地众生皆有如来智慧德相”，就是来揭示这个三无差别的事实，就是令一切众生启用性具的这样一个真实功德所在，不委屈的一个根本依止，就是这个种性依止。此处缘起殊胜，所谓的“出生即压群臣”，这个群臣就是九界！唯显王心就是“佛心”！就是圣种性。这个果地觉为因地心是个不可思议的最上乘教诲的抉择。你说有修有证没问题的，大家说这个人好这个人坏，这个人是那个人非，这个人怎样怎样，都没问题的。在此处呢，它荡涤了所有的造作，平等地回施于一切众生，接引九界众生同生彼国，彰显法性妙用，远离一切委屈，不令众生、任何一个有情再不受委屈——骄慢的不受委屈，自卑的不受委屈，压抑的不受委屈了，你凡的圣的都一如既往，同得回归，回归到本源处。所以称为安养国，极乐界。
我们要了解这样一个不可思议的功德藏，那就是阿弥陀佛果地觉为因地心的这样一个殊胜的回施。没有这个回施，它不以修德彰显出来，一切众生无力得见得闻。就因为性德不可见故，非造作建立。众生若是不依这种取相见、觉知见、听闻见，种种业相交流，他会失去依止，迷失在现行种种造作的差别中，各受其业力困惑。就是不知道怎么样一个究竟，怎么样一个圆满，怎么样一个事实。那我们在学习果地觉为因地心这样一个教法中，为什么说此法难得、难闻、难遇呢？世尊在“无量寿经”反复提到这样一个法，是个不可思议的一个教法呢，是一个总持教法呢，是一切诸佛出世，一切诸佛赞叹、守护，一切诸佛所推荐的、传递的这样一个法则呢。
那弥陀的愿海究竟显示出什么？显示了众生不委屈处，显示了三无差别的真实安乐处。所以他给它起一个名字——极乐世界，清泰国，安养国等等。无疑地是令一切众生直下回归。直下地回归。我们要是不能直下回归，还耽搁在途中，不管是哪一界，九界任何一界，都是耽搁在途中。
所以这个果地觉为因地心这个特别法门，起步极为的稀有难得，就是唯佛与佛究竟直指。不是叫你明心见性，不是这样子的，直接指出一切诸佛如来亲证果德的大用。令众生莫不趣入，远离一切委屈。所谓的畅佛本怀，亦以畅众生法性本具之妙用，一切众生本具于此，直下回归即得。
我们的一切造作都有休息与回归的安排，那我们在一切造作的强制中都可以无畏地休息下来。因为我们很多造作，就是亏欠的心，或者是说自己认为自己某些角度的优势等等，都有一个休息的安排，就是具足把你承担起来了，把你含纳起来了，把你包容下来了。这一点我们能看到执著那就是九界，因为九界各显差别作用力，诸佛如来全显无差别作用力。无差别作用力包括、囊括了一切差别，展示了一切差别，可以游历、游化在一切差别中，而不受其困扰，不受其制约，善用于此。所以佛可以分身无数，入众生心想中，就是众生业分皆可以依佛力化现，不受其业困，业困不得他。
但我们迷失在众生的业分，单体业报之中，妄称我——法我、人我，造成了九法界的割裂、建立，成种种的所谓的“一法界显九法界泯”的一个事实、一个现象。这种现象令我们成为众生业分，乃至说三恶道业分，三善道业分，乃至说三觉悟道这样的圣者业分。所以在这一切幻化业缘之中，唯诸佛如来彻底地展示了这个巨大的幻化妙用的事实根源所在，就是他的根源，直指根源。让我们远离九界的戏论，所谓的就是差别果报的染著，就是我执与法执，这个染著就是我执法执。有些判教对我执、法执判得很细很细的，那渐次修持中对去除我执分中的修持处处有提示的，从声闻一直到独觉菩萨等等都有他的渐次去除我执分、法执分的善巧，所谓的称为渐次教法。虽然渐次教法是需要久劫相续修持，过去的大菩萨呢因为有殊胜方便故，倒驾慈航，以兆载永劫的耐心接引有缘有情同步于相续不可思议的渐次教中。就是体会每一个破除我执法执的过程，他带领他们这些生生世世的眷属、同誓者一步一步一步地走过来。对没有这种誓愿力、共同眷属力的法眷们，没有这种因缘的人们，想去这样修持是没有机会的。没有人生生世世地携带你，你也不忍于别人……很多人学两天佛法，得一点点利益，哪怕刚刚会说话就开始自大起来了。不可能生生世世持续修持，不断修持。
很多人接触过一些藏传佛教，或者密乘的一些修行誓愿，他们都是累劫师生，相伴修持，无有间断。
像我们现在学三天，他都成你的老师了，他跟你生生世世修持根本不可能啊。没有机会的。过去的人是以誓愿为生命，顺性立誓令生命相伴。他这样是一个主体。现在的人是以功利、业报、自我膨胀、邪见等等为自己的生命了。根本不可能有缘，就是这是业报、业分跟这个顺性力的愿望不契合的。所以只是利用佛教一些说法，利用一些业相、名言达到自己私人的一些心里的一些委屈、一些自己的想法，或者说野心都行。它成熟不了这个东西。
所以渐次教中反而要有巨大的誓愿力，这种法侣相承、世世不绝、世世不断的修持，他们才能在这个渐次教中圆满菩提。多有倒驾慈航的这些菩萨们，善行于此，他们摄受于种种法眷，以不可思议的共同誓愿而相续修持。有迷倒者相互地以誓愿力故相互地提醒、提携，令其无有退转与迷失。
像我们这个时代的人立誓、说话都是为了自己，换取自己行为方便罢了，不是为了守护。就是一个借口，找一个托辞，就是说取了一个入门证，结果根本不会守护这些东西的。就像那一天我说，有人来问，这个学佛的大门好进不好进？我说：好进，你合着掌你说我来学佛来了，这个大门就打开来了。是不是？只要这么说都可以，它就这么大门就打开了。因为一切佛陀世尊教法它肯定是如实面对大家的，你怎么面对它，那是你自身的选择问题了。在渐次教中，多是以誓愿坚持，渐次修持的。它是累劫令正法住世故，实施渐次教法，令众生得见得闻，给予方便接引。
许多人学过藏传佛教，他们要立誓的，一定要在他们师长面前立誓的。立什么誓？那他们知道。像这个
十事
根本中，肯定有立誓的，不立誓学不成法。
那你说净土中不立誓能不能学呢？你不南无阿弥陀佛，你也学不成。很多人说自性弥陀，你把阿弥陀佛的修德去掉，你那个自性弥陀纯粹是盗取的，根本不是。因为没有阿弥陀佛的报德，你上哪儿自性弥陀去？你怎么得见、得闻、得用于这个自性？那都纯粹是自欺、盗用，就是贼心不死啊！
这一点我们可以去清楚地看得到的。弥陀的报德就直显我们的业分与业分的对称处，就是我们可以对称地去体验这个对称的差别，不对称的不对称之处。
像佛已成佛，我们在这个幻化业力中还在沉沦迷失，还在执著于我执与法执，还在生种种烦恼，还在自我烦恼，还在烦恼他人。我们要是没有弥陀的报德的恩惠，就是所谓的现成的功德的给予、修德的给予，我们妄谈性德，性德何由？性德何以彰显？何以得知？何以得见？何以产生方便？纯粹是盗用名词。古来已久，人对这个地方，所谓的理事割裂、性修割裂，此人为邪见者啊！一旦生起这种邪见，就是自大自满的盗法之心成立了。人开始狂妄了，就是抑制不住自己的狂妄心，窃喜己有所得。就是完全忘记了诸佛如来兆载永劫的修持与修德的给予了。
你像我们说这个房子是性德所显，那要是说我们不感激这个建设者，不感激这个东西，你应该到院子里面去活着去，去坐着去。佛的修德呢，就是一个事实的作用力的彰显，是性德作用力的彰显罢了，它显示出来了。我们每一个生命的现行也是性德彰显，但是你不了解、不知道，你昧失于现象作用上了，你没有在这个本源处回归，你没有在本源处认取的方便，没办法认取它，我们迷失于业相而不能自拔。
这一点天亲菩萨在《往生论》中提出：如是菩萨巧方便回向，远离三种违菩提门，建立三种顺菩提门。这三种菩提门是什么呢？智慧、慈悲、方便。远离为自求故。自求，法执、我执必然坚固。
这种坚固你得不到利益。得不到什么样的利益呢？阿毗跋致的利益。心有染污故，心有执著故，蒙蔽自心故。你蒙蔽了心源你才自大，你蒙蔽了心源才自卑，你蒙蔽了心源才徘徊犹豫。这个地方是没有用，你再去装潢它、装点它，再去乔装打扮它，毫无价值。因为本地风光佛陀亲证，回施给我们，我们感恩随顺即得方便，你想再造出来个比佛更高明的我执法执，一定是染著心！
很多人就耐不住佛法，弄着弄着自己就想标立出来个东西，弄着弄着就想……世间经常会出现这样的人。当然在三宝，在所谓的寺院道场的维护下面也有这样的人。都是迷失者，迷失于所谓的在世俗中稍有成就了，有点事业、有点作为、有点技巧、有点脑筋，都认为自己不得了了。实际这就是凡夫心智的特定烦恼，就是我执烦恼、骄慢的烦恼。这种烦恼往往人以为有所得中会在佛教表达得特别充分。强制于他人，强制于自心，强制自心强制惯了会强制他人。这种强制是不可思议的力量。强制、嗔心。
我们要是不了解这种执著给我们带来的业报，就是所谓的“皆因妄想执著不能证得”的这样一个我执法执这种造作坚固，这种执著坚固给我们带来的烦恼。我们要是了解这个地方了，那就放下妄想执著，认知妄想执著，它的本质是清净的，本质是具足的，本质是不可得的，那人即下得解脱，就是就路还家，不需要别设方便。在这个最殊胜的教诲中，实际给我们最殊胜的方便、最殊胜的利益。
在这个上面你不感恩，你要再设立其他的东西，真是徒受其苦，你自己冤枉自己。那你管不了，有的人真是管不了，谁也管不了。那我们深信每个人的因果吧，自作自受不要怨人就好了；自作自受你不要推卸责任就好了；自作自受你不要哭天叫地就好了。有的人要是感觉自己要不去弄个啥那不是失去自身的价值了吗？这就是我执的一种坚固的状态，不敢歇心。所以狂心未歇啊，菩提路遥远着呢，迷失在自己的造作业分中，自许、自以为是，不得安宁，亦令人、亦令他人不得安宁。
所以世尊在楞严经中讲，说歇，狂心一歇，歇即菩提。狂什么心啊？九界皆是狂心。那依佛阿耨多罗三藐三菩提顺性功德显示的究竟利益来说，皆是狂心。不过是大狂、小狂、细狂、粗狂罢了。
我们来接触这样一个教法，要去审视这是诸佛，乃至说释迦文佛传递阿弥陀佛这个西方本师旷大劫以来所成就的无上正等正觉是依止着十方一切诸佛的功德基础之上，而直指众生心性与佛不二大用的善巧。所以十方诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，这个威神功德全在于直指三无差别的这种法性的妙用。剥脱了一切戏论，直指根源呐！
那我们要关注于此，审视于此，
了解这个特别法门的特别处，那就能粉碎我们我执与法执的无始以来的坚固相，使我们这一生随顺弥陀的报德入法性海中，得阿毗跋致，成就所谓的不退转，这样的一个不可思议的了义教的一个……，或者诸佛出世功德的这样一个直下的给予。我们能承接于此，那真是所谓的入如来种性，以此种性因真果真这样一个事实必然达成。那我们作为一个念佛人，唯佛是念这样一个口诀，这样一个事实会在我们生命中挥泛出它真正的、不可思议的广大妙用与内涵。
谢谢大家！
大众：阿弥陀佛！
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九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称