问答 || 人认识的时候 或者说求学的时候 那个恭敬心都够 但一熟悉 整个人都会变了 那为什么会造成这样的一些这种转换呢？
第三十八集：即行果德代众忏悔
住持三宝唤醒自心，精进相应佛子本分
某某师： ……现在有一个戒律上的问题，有两个比丘尼，她们在二楼住，一楼是供的佛像，就是请师父开示一下，该如何以真诚心恭敬佛陀，感恩于佛陀、师长……
慈师：
一楼、二楼，忏悔，佛像，这跟这个恭敬、尊重，它有一个什么样的矛盾呢？
某某师：
就是我们平时对佛像有一些问题，不恭敬啊，这里面感恩心怎么生起？
慈师：
嗯，大概我想一想啊，好。
佛像的这样一个摆放，经书的摆放啊，或者说我们应该把这些住持三宝的这种形象的设置呢，怎么样有一个恰当的运用呢？可能殿堂是一个比较标准的设置，就是把它放在一个最尊贵、让人礼敬，要比我们普通人这样的位置、角度呀要高一点，会给我们带来一种仰视或者敬仰的一种机会。我们这个恭敬心啊、感恩心啊、真诚心啊，来自于三宝的这种环境设置，它会激励我们把内心的恭敬、真诚、尊重心表达出来。有这样一个庄严的设置，能令我们放逸的心啊、散漫的心啊、不尊重的心啊能收拢，有这样一个感召。昭示目前，就让我们的心里生起了尊重、敬畏、感恩、真诚。这个真诚、感恩、尊重的这种心对每一个生命是真正正面的一个滋养。
实际人呢就特别缺乏这种东西，又需要这个东西。我们普通人的交往中，人都需要真诚，但许多人他不去做真诚的事情。许多人都需要，就好比说大家都需要尊重、恭敬、感激的心交往，但往往呢我们又不去做这一类的事情。往往呢因为大家的认知、熟悉，就会产生一些意识的积累，因为人的记忆呢，是一个很奇特的状态——恶业、不好的东西粘着性特别强，对自身也好，对他人也好，不好的记忆粘着性强，就是你特别容易反复地去记忆它；好的东西，支持我们的东西，像开始的亲切，不了解的亲切，距离的亲切，或者说某种尊严啊，一个善意的提示啊，或者说各有所需的一个交往啊，这里面都有真诚、真诚的基础，恭敬、恭敬的基础，这种感恩、感激的基础。因为大家开始没有那么多记忆的蒙蔽，或者说那种……，这种遮蔽给我们带来的就是人不愿意真诚、不愿意信赖、不愿意交往，或者说不愿意去感激，多是计较什么样的等等的心性。
那这个佛菩萨形象、殿堂一些庄严设置呢，容易唤醒我们真诚、尊重、感恩的这样一个设置，这个大的设置。所以过去呢把殿堂就一定做得……，像我们来到这样一个地方，你要到一个民居里，那就不一样了。要是有这样一些设置呢，给大家带来……。因为我们这个殿堂也是一个凑合的殿堂，很多东西还没有跟上，但我们临时就这样用了，一点一点地做，一点一点地用。
要是殿堂很什么幢幡什么各式各样的东西啊，让我们进去有肃然起敬的感受，就是很多庄严具，能消除我们的散漫、不尊重、不真诚乃至说不感激的这样一些业习，从这个地方来唤醒，使我们有这样一个体验，体验到这样给我们带来的一种滋养、一种健康的支持。那我们走出去了，再把这个东西运用出来，在任何时、任何处都能运用，那你这个人呢就是一个真诚的人，感恩的人，健康、正直这样的一个人。那我们平时在一起，大家交往充满了那种……，有时你越熟悉，尊重心少了，感恩心少了，那就是轻视啊什么的。我说这个人跟人交往的三步曲，先是弯着腰真是很尊重的、很虔诚的那个样子，人怎样怎样怎样，你感觉这个人真是很真诚啊，这个时候他心里他也真受益，我们自身呢它也调柔、也安乐。但是一熟悉了，说，哦，不过如此；再熟悉了，我比他强；再熟悉了，我来教育你。他就是这样的。
我们对佛陀菩萨能不能这样呢？人心的这种演化也会这样，开始到这里感到很庄严，慢慢地看看，哦，他也没有啥呀，也没放光啊，也没动地啊。可能再慢慢地就想指手画脚了，这儿画的不好，那儿做得不对，可能这不行那不行。那为什么呢？这实际就是他不知道心在起作用，这不过是个镜子。外缘是个镜子，环境是个镜子，那这些宗教设置呢实在是一个智慧慈悲的方便，像殿堂啊，一些坛城设置啊，一些环境设置啊，一些妙相庄严啊，就是来给我们，不管他是画出来的，还是泥塑的，铜浇注的，还是石头雕刻的等等，就欲使我们生起那种尊重心。他本身你说他有尊重吗？他有没有尊重、恭敬、真诚呢？他就用这种形象，因为我们是佛教徒啊、是皈依过的人啊，应该对住持三宝生起这样的恭敬、尊重，这样的礼敬。实际这个生起尊重、恭敬，是你自得，而不是说佛要求你，哦，画一张像他要求你，你必须得恭敬我、尊重我，给我磕头礼敬，没有这样说。但是我们在这个地方的尊重、礼敬、随顺、真诚乃至发露过失等等，就会得到我们自身的健康的一个回归，有力的这样一个熏修，使我们内心得到了一个净化，得到了一个真诚心的揭示与体验。这些事谁来作为，谁受其益罢了。这一点呢可能我们都可以去认真地观察。不要认为佛陀真是欠我们一个，稀罕那一个头啊，你表达一个什么，他不会的。严格地说这就是一个画像，严格地说他就是，他的性德一如啊，不增不减的揭示，它揭示了这样。那我们每一个人的每一个环境一样的性德一如啊。
那你看看人认识的时候，或者说求教、求学的时候，那个恭敬心都够。但一熟悉，整个人都会变了。那为什么会造成这样的一些这种转换呢？实际什么也没变，就是心变了。所以人去参学呀，为什么过去善知识推荐善知识呢？就是你那个恭敬真诚心、感恩心相续着呢。自己编排一个故事，去礼敬一个地方啊，或者说去学习呢，往往呢那心——变异的心，开始新鲜，开始礼敬、尊重，慢慢地就记忆他的这个习惯、毛病，说话的漏洞，慢慢慢慢感觉轻贱他，然后就去指挥他、教诲他。这是普遍的现象。那这个现象呢，我们逾越了，那就是觉悟者。
过去说，处处得见善知识，真见善知识；处处运用真诚心，真诚心现前；处处感恩，感恩心成熟。不过这是个启发点，三宝呢就来启发我们，来让我们认知自心的这种尊重啊，真诚啊，如实啊，这样的一个作用力，把我们那种骄慢、散漫、迷失、徘徊的蒙蔽的心呢，在这个地方把它打开，让它的这种本质的光明呢与佛佛相映、光光相映，令我们真正地在生活中起到这样一个真诚心的相续、感恩心的相续，或者说报恩心的一个相续，谦下谦和。
要是，你看我们在这个散漫的时候、藐视的时候，人说话、做事都不可思议的；但是你在尊重、感恩的时候呢，人说话、做事也不可思议。一个是苦、一个是膨胀不可思议，一个是安乐、感激、感动——相互的感动，不可思议。这里边都有不可思议的作用。
那我们能不能去来善用这样一个感恩、感激、真诚的不可思议呢？来超越这种骄慢啊，相互的这种逼迫呀、挟持呀等等的那种迷失的不可思议呢？那就是这三宝啊，这个形象啊，经书啊，善知识啊，或者说僧众啊等等，都给我们了这样一个机遇，这样一个机会。当然普通环境也可以给我们这样的机会。因为普通环境呢，往往我们用习惯呢，就是对应着感激，到一个特定的环境、特定的善知识、特定的教法、特定的一个佛像前等等，人会生起感动，人会生起收敛，人会谦下。这个呢，就是引发我们内在的这种虔诚啊、感恩呐、真诚啊，把这个心变成一个生活中的一个事实。那这是修行者了。
在别人，在这个所谓的“强人”面前，厉害的人面前，你认为敬仰人面前，弯躬曲腰，就是那个样子，表现得那么恭敬，到其他人面前指手画脚，呵三呵四的，这样的人没办法学佛。这不过就是盗用其名、盗用其功、盗用其势，伤害自心、伤害他人，没有意思的。这样的修行者，他不是修行者。他真正地能在处处时时真正地能去感激、平和、调柔，如实地面对，那是真正的修行者。这是人前人后的一个状态。善知识前善知识后，佛前佛后都能觉悟，都能虔诚地运用自心，调柔地运用自心，那是有意义的，那就是光明遍照的，那是真诚心生起的一个事实。要不然呢，真是在这个人面前弯着腰，在那个人面前鼻孔朝天，这样的人呢不可交，这样的人。这样的人，最简单的就是要呵斥呵斥他。所有智慧的人都要方便地帮助这些人，要么就远离这些人。你要是辅佐他、推助他，一定把你弄苦，把他自己也弄苦了。那这样就是，我们在世俗中间呢要遇到这一类的人呢，就是很容易弄虚作假、仗势欺人。那个不是学佛的心理，不是学佛的状态。所以我们来寺庙啊，来学习教法啊，尤其像阿弥陀佛这个清净觉，平等安心，清净安心，圆满接受、圆满面对的这样一个真诚的、彻底的、如来种性的作用，或者法性的作用，或者说我们回归于法性的作用，从法性中流出心智推动的一个作用呢，这样的实践者呢，那这个平等安心是应该常常运用的。平等地守护、平等地感恩，是应该常常守护的。
那你说这个人情上，很多地方它不许这种……。我们的人情习惯往往呢就是爱憎分明啊，是非分明啊，人我分明啊。那我们的常态中太多的这种取舍的苦，得失、徘徊认知的苦，善恶认知的苦，人我这种亲疏割裂的苦，会给我们带来很多挫伤。因为这种苦你感到亲了，也可能又变成疏了；你感到亲了，又变成仇人了；你感觉那边是个，或者说你的敌人，也可能真正对你有益，对你有帮助。那这种割裂呀，这种所谓的不断地算计的东西呢，反而给人带来了很多障碍、很多麻烦。
那我们能不能学佛这种平等无碍智呢？圆满地来接引、面对一切，尊重一切呢？我们能不能这样去实践、观察呢？要能，那就是我们真正忆佛、念佛，以佛的功德，以佛的果地觉为我们的现行心的一个简单的实践。这个实践呢，会让我们的身心世界随顺着佛的果地觉来感知世间，来让我们那种所谓的回归性德的那种作用呢，在生命中相续地起到它的作用。我们不断地来审视这些每一个日常生活中的状态，那我们来到殿堂呢，就会喜欢于殿堂。
像过去，我在一些寺院走动的时间呢，真遇到一些老修行，基本上他们把所有的时间都放在殿堂了，殿堂的这种因缘上了。以前我在一个地方，一个念佛堂里待着的时间，就有四、五个出家师父每天晚上就是通宵的拜佛。
大家都休息了，他们悄悄地自己拿一盏灯，或自己拿一段蜡烛——他们自己买，他们不愿意用常住的电呐，常住的灯啊什么的，拿个什么，有的是拜忏啊，有的就是拜佛呀，有的就是来忏悔自己呀，都是通宵的。白天跟大家一样地去上殿呐，修行啊，作为啊什么的，晚上就那样去做。白天就大家看都是普普通通的，但晚上他们就那样去做。为什么呢？我还真是问过他们，受过很多的感动。其中一个老和尚跟我说，我说：那你这样就是辛苦不辛苦呢？他又问我，他说法师你辛苦不辛苦呢？我想想，我说：人要有意乐了，那就不辛苦；人要是被迫的，就很辛苦。他说，是啊，你说我们出家了，这在寺院里，有这么好的因缘，有佛呀，有菩萨形象啊，有这样好的环境，去睡觉浪费时间，有时候感觉到有点惭愧呀什么的。他们心里有一种、那种推动。有一个老和尚这么跟我说，它要是这日复一日地过去了，我们在佛面前没有一点点的这种真诚的、相续的熏修，我们在这种烦恼海中根本就找不到自己的方向。
这些老人们呢，给人一个很朴实的感受。当然
我们现在的修行者学一点点东西到处张扬，到处就立旗杆子，就吹牛，让人不知道所以然。过去的老一代的修行者，特别在乎内心的感受，就是内心学到佛法的受用。他们内在的东西十分的厚重，自受用十分的具足。你感到你真是见到佛子了，见到佛教徒了。他们对三宝，对经、像，乃至对这些，我们称为住持三宝的礼敬，十分地感人。我见过许多老和尚，真是就他们的这种修行也好、作为也好、位置也好，都是很了不起的人。但就是最普通的一个人给他礼敬，他们就会感觉到，赶紧给你还个礼啊，不行啊，你不能这样啊。说自己的作为啊、修行啊根本跟不上啊，不够受人去礼敬啊、供养啊等等。自己就是谦下调柔地，很容易让那些所谓自慢的人就会惭愧，让那些不知天高地厚的人心生惭愧的。
我们现在这个时代，随着时代的发展，就是大家急功近利的心越来越多，就是学一点、知道一点，马上就神采飞扬了；就不知道把这个功德内敛到自身中，去细细地体验它，去守护它，不要让它散坏。过去人真是遇到法真是耐着心守护着的，一直到成熟了，就像那个珍珠真长熟了，长大了，它自然那个蚌一开就放光了，就成宝珠了，就成真实的不可思议的一个功德的完成式了。
那我们现在在寺庙里，又到处都有佛像啊，有引发我们这种放逸惯了、骄慢惯了、自卑惯了的人的这种平等心、清净心，真要珍惜这个机会，珍惜这个因缘，那是我们自身的福慧。骄慢、自卑、压抑，那实在是委屈的一个业报。那种委屈是你自己招的啊。我们自己染上了这种自卑，把这种自卑的东西、委屈的东西，付诸在自己生命中，把自己变得就是苦难不堪的。那我们要用清净平和、远离虚妄业力造作的这种心，那你真就会调柔下来，平和下来，真正地忏悔，真正地我们在一个所谓的本净处来照见一切业相的无常无我的这种事实。那我们在坚固业力那个地方就会忏悔了，就不会坚固于某一个业相的执著、是非的执著、乃至持犯人我的执著，令心真正在这个本净上如实地安住下来，令身心得到了法益的滋养，就是所谓恭敬心、平等心、感恩心的滋养。那种表面的东西、被迫的东西那就逐渐扫弃了。
我们来感恩，培养感恩心呐、报恩心呐，来真正来实践这个法则就会主动起来，当成本分事。
我就很久地记住一个老和尚一句话，就是说，我说你这一晚上一晚上地这礼敬啊，这个忏悔，它的意义是啥能不能告诉我。他说这就是本分事，他说出家人不做这事做啥事呢？
这有二十多年了这句话，一直就是很长时间就会在你心中就是在不断地升起这样的声音。就是我们的本分事是什么呢？我们做一个学佛者来到寺庙，不管出家在家，我们要来干什么？在这个地方我们在佛菩萨面前骄慢什么呢？自卑什么呢？犹豫什么呢？佛就是平等地给予我们的这样一个觉悟者，你自卑什么呢？他给你一个圆满，你自卑什么呢？他给你一个清净、平等，你骄慢什么呢？不是很幼稚吗？不是很荒诞的一种心理吗？我们自己可以审观呐，每一个人都可以审观。那我们骄慢，比佛陀高尚什么呢？那你比佛陀高尚，你出家是不是出问题了呢？你在佛这儿压抑自己自卑，佛给我们讲三无差别，给我们讲众生皆有如来智慧德相，就来印契我们这个心的，我们自卑什么呢？佛让我们心中来平等地回归安住，让我们心生欢喜的，你犹豫什么呢？徘徊什么呢？
这一点呢我感到人人我们都可以去如实地去观察、去了解。这一点呢可能是真忏悔啊。因为十大愿王的修持中，忏悔业障，当然不是说我自己真做啥错事情了我再忏悔，我没有做错事情，我就怎样怎样了。
就说代众生忏悔，忏悔共业分，忏悔交织业分，忏悔一切业、一切令众生苦恼的业，这是修行啊。修什么呢？在本无所得的这种本质中，广行一切忏法，回向众生，令众生生惭愧，能觉察了知自己的执著的烦恼，迷失在自以为是上的烦恼，自以为是也是很烦恼的。
最近这一段，哎呀真是，看到他们很多文章，就是在争，就是在这个……，现在就是汉藏之争，在打仗，看谁说谁高明啊，谁历史久远啊，怎样怎样。自是非他，就是大的团体也会自是非他，小到个人也是自是非他。这个就很辛苦的。我们来学佛，回到法性的这种本质上来，无诤一定是我们最亲切的一个守护了，最安乐的一个相互交流的内容了，真是一个最真实的一个展示了。这个地方真能让一切众生忏悔了，忏悔过失，自是非他的过失。
我们现在在这个寺院中居住，尤其是念佛人，真是可以念一些忏悔的文字啊，一些忏悔的修法啊，来回向这个时代，令这些迷失的、执著的、好斗的有情，自是非他的人真正能休息下来。挺苦的！现在这个群斗群殴也很厉害。过去的年轻孩子，在社会上不懂事儿，打群架。现在的宗教团体呢也会打群架。很多人的这个口号很鲜明，就一定要把对方击倒，一定要让对方低头认罪。每一个教都这样做，那过去就会引发宗教战争，乃至宗教之间相互的毁坏、消灭。
以前在我们云南的香格里拉有一个归化寺，那就是某一世的那一个大喇嘛把其他的教全部的寺庙都拆掉，只准留这一个教的寺庙，那个寺庙叫归化寺，很大。现在谁可以去香格里拉就是中甸啊，现在叫中甸那个地方，你会看到那个寺庙。那叫宗教战争，什么战争？就是把其他宗教——虽然全都是佛教，全部都给你拆掉，然后就运到一个地方盖了一个很大很大的寺庙，这个寺庙叫归化寺，就是规范、度化你。这是历史上很大很大的一个宗教事件。为什么呢？开始是小斗，开始是红教、黄教、花教、白教，还有紫教、蓝教，反正就斗，斗斗斗，斗得狠了，大家就用军队来了。那是一个军队拆掉很多寺庙，然后呢就你必须得归到这一个教上来。
这历史上呢可能是最大最大的战争，可能就是那时候中东的那一个十字军东征。那是基督教跟他们伊斯兰教的一个大的战争，打了若干若干年，现在还在打，一直打到现在，不过改变方法了。这叫宗教战争。这是群殴啊，群殴造成一个大的群殴。我们现在呢要是真正学佛了，要把这个心里的是非、斗争、执著的概念真正对它有个认知。
所以龙树菩萨在他的著作中呢就反复提示这一点：自是非他。不管任何人，在自是非他的时候，我们进入了外道知见，就是没有审观自心了，没有觉悟自心了，我们没有运用本净的心智来审观这个事情了。那我们审观了这个事情，再看这个事情，是非是可以处理的，所谓的世间的对错好坏也可以处理，但他一定不会去自是非他了，他只是把这个业相可以做一个适当的调整，战争肯定不会引发的。
但我们这个时代的人心呐，这个自以为是的东西坚固起来了，自诩的东西坚固起来了，就很容易引起这个东西。
我鼓励大家就是，我们作为一个佛教徒，多去忏悔忏悔，多去代众生忏悔，代时代的业力忏悔，多去回向这个时代的苦恼、执著、自慢、自卑的有情，多回向这个呢，没有戏论，没有过失，真正使我们的修行上路。
所以十大愿王的修持我们可以每一条每一条地去修持。在一切密乘教中，这个十大愿王一定是它的真正的内容。那在显教的、圆教的教育中，十大愿王一定是它归宗结顶之处，没有戏论。这个地方呢只有自利利他的实质内涵，没有任何的戏论。装腔作势地搞这个，就一定要战胜别人，搞个自是非他，一定会受苦报的。那就是所谓的外道的知见支配了自己的生命，所谓的就是心外求法了，或者说在乎于外在的业相，着实、愚痴，令心迷失。那这个时代就会痛苦很多人，痛苦很多人。
我们这个时代的真忏悔，不是为了忏悔自己那一点对啊错啊，是忏悔整个时代的业障，整个时代的迷失，整个有情的困惑，把无所染的这种本净的心智回向给一切众生，令一切众生咸有归向，咸有依止处、回归处，能得见这个光明的前境，就是自性前境。令我们的自性前境真正的璀璨地照耀一切众生，使一切众生不再迷惑，不再委曲，不再受那么多说不清楚的委曲。这样呢我们作为这样一个时代的修行者，真正的是有益于这个时代，有益于这个时代的一切有情，有益于道场、团体，有益于教法。就是作为一个有益于世间的人，那我们这个生命的价值，就是真正能象以前讲过，
以佛知见了知十法界，我们来抉择一个生命的价值，就是作一个利益世间，真诚有效地利益世间的一个佛法的实践者，佛法的一个守护者，佛法的一个传播者。这样呢我们不愧于，不愧于这一天的两餐饮食，不愧于十方檀那对我们的厚爱，就是使我们的衣食丰足地来修学。这样可能是这个时代就比较缺乏的一个角度。
这个时代的人自我标榜的太多，自慢、自卑啊普遍，相互伤害减损普遍，拉帮结派普遍。那要是没有和合的、没有支持的、没有爱护的，我们来到这个寺院里，就是造业来了。你造这个业不合适的，这个地方的造业，小恶业、小因缘造大恶。因为很多人真向往一个道场来习学佛法，我们把这个地方弄的乱哄哄的，大家在这学会了是非斗争的技巧，你肯定是个大果。那我们在这个地方行小善呢也是大果，为什么呢？可以回向于十方有情、十方檀那。
尤其是向这个时代的忏悔，这个忏悔，不是自身有啥对错的，一定要认识这一点。我们自己做了错事痛哭流涕地去弄个啥，表达个啥，有时候不见得是真忏悔，不见得有啥意义。你能代一切有情忏悔一念，你去感知感知这一念的作用力。因为这个意识法界，无有阻隔，通畅无碍的，那我们这一念忏悔一切众生的心理障碍、是非障碍、固执障碍、愚痴业障碍等等等等，那我们就能感动这个我们的意识法界的一切生命，那在现实中呢渐渐地就会生起它的真正的作用，那我们的心就会调柔下来。
我们这个时代最厉害的就是刚强众生，不是某一个人，是时代精神。那这个忏悔呢，就能使这个刚强的众生的心智呢得到一个调柔、回归。我们人人都需要调柔的东西，但你现在看看有几个人去说一句调柔的话？思维一个调柔的事？作为一个调柔的交流？我们真是要审思，要观察要了解。这样呢我们能正视这个时代，就是正面地看待这个时代，做这个时代的一个支持者，把这个修行的功德回向给这个时代一切如母的有情。那可能是真正的一个修行者应该看得到的，应该思维得到的，应该去实践的一个这样一个法则。
要是我们自私地、狭隘地去所谓的在自己的对错上用功夫，这样的修行啊万万劫中利益少少的。我们要是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，乃至行持十大愿王这样的修持中呢，念念愿愿中都能利益一切有情。那就真正地来真诚心与一切有缘作真诚意识法界的交流，在自己的意识法界中，从内心生起来一个修持、校正自心，运用本净，运用本具，
运用佛陀的报德的这种大愿等等的这种力量呢来传递世间，来熏修自心，来认知自心。要不然我们慢慢地真是，看似修行住在寺庙，越来离佛法越远，越来越自私，越来越变得狭隘狭义。那这样呢我们真是背道而驰了。所以忏悔恰恰是这个时代特别需要我们认识众生业分、自身业分、共有业分一个特质的修行方式方法。
因为我们这个时代很容易看别人的过失，自己警觉内心世界、依正二报、共有业缘的角度少一些。这应该引起我们大家的警惕。在这一个忏悔的修行方法中呢，真忏悔中，有效地实践这样一个不戏论的修行方式。要不然现在人修学啊，实践佛法啊，都是慢慢地走向一个强化自我的这样一个死路上去了，一个绝路上去了。
我们作为一个佛教徒，作为这个时代接受了像净土教法这样的法则中，因为现在把《普贤行愿品》呐，后人也把它放到我们这个净土五经中来嘛！也是我们修学的一个特质。
要是你那五念门要是能实践，你在这里面呢这个忏悔业障呢，往往我们会……，不为自求，本来就是忏悔业障，为利众生而实践呢就是忏悔，是大忏悔。
现在的修学者，在不为自求上很少用功夫，我们就会走入我执与法执地这种，把佛法的实践堕入世俗的一个迷境，一个迷失的这样一个世俗化的修持中。不为自求呢，真是菩萨的这种殊胜方便，就远离我执与法执，迅速地回到本净一如的功德上来，认知我们的依正二报，令我们的生命相续中呢作一个真正有益于世间，生命有价值的这样一个，不作世间的减损者，这样一个正确的，或者说有意义的一个人生方向上来。或者说我们到道场，作为一个修行者，起码无愧为“佛子”这样一个称谓。
这一点呢每一个莲友都可以去三思，谢谢大家！
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称