种性的现行作用——随顺果德入如来种性

慈法法师 讲授

岁次丙申（2016）夏安居于华首放光寺

第四十六集：佩佛心印早成正觉

法无所得行于饶益，因缘生灭无关断常

某某师：和尚慈悲，大众师父慈悲！

各位莲友、同修，让我们一起来回顾一下恩师在上节课中所开示的，从另一角度来揭示如来种性。佛所证的空性，在菩提树下获得了这个不可得法，并于此演说八万四千法门，针对我们凡夫八万四千种心，顺性开导，来解除众生妄想、执著，把人人具足本性，善巧回施于此。那么，对于这个无所得法，凡夫不能够得到认识，我们往往堕于顽空断灭，我们无法建立正见，迷失于现行果报。要么我们表达有所得、有所修、有所悟、有所证，徒增傲慢心；要么我们表达无所得，用来掩饰自己的这个习气的任意发挥，最后因自己的这个忽视因果而遭受这个极重的果报。所以不管凡夫说有所得、无所得，皆是他们妄心中所造作。那我们在这里要好好地来体会这个无所得法，它是一个实相印，是般若智，是佛法之根本。如《心经》上所说，无智亦无得，非色非空之事实。能让我们直接地回归于本净、本具之心智，并能取用于此，获得佛法无边的法益及功用。

佛陀在弘法利生四十年中，他仍然尊重因果，以因果来推动弘法利生事，比如在安居日食马麦及琉璃王的故事中，处处皆体现因果不虚之事实。佛菩萨所印取的无所得法，既不是断灭，也不是常见；既不是无因，也不是埋没因果或者纠缠于因果。佛菩萨于无所得法中常行一切自觉利他事，一切善巧方便利生事。所以，我们学佛者如能亲佩于此实相印，以此无所得法，行种种现行方便，便能得种种法益功德，于无所得处去用功夫，就能从业相纠缠中得到解脱。那回到我们的这个净土法门，弥陀他的报德回施、极乐世界的建立，就是要让所有凡夫心的边见心能够统一回归到本具、本净之事实当中。一句弥陀佛号，它的印契就是实相印的作用，使我们的狂心能够歇息下来，能够清净下来、安乐下来，得正智、正见、正定。感恩恩师的开示！

今天的问题是，在《释迦牟尼佛广传》里，佛陀对阿难说了这样一句话，他说：“阿难，对佛深信之再微小的善根也永不会耗尽，对佛生起最短暂的信心，一定也会使之成为成佛之因。就如已上钩之鱼，虽身体暂停于水中，但不久就会被钓离水面。有些人虽供养如来，却由于贪著轮回，不愿立成佛之志。实际上不管他本人愿不愿意，就如同我们在良田里播下种子，只要因缘际会，它就会自然而然生长，不会理会我们的主观意愿一样，这些人也决定会成就，因为他供养的对境是最无上的福田。”这一段是《释迦牟尼佛广传》里面摘取的。 那么问题是：为什么一个人他的意识当中尚未清晰抉择，发起无上菩提心，可是呢，就因为跟佛相关的一点点善缘，就真的能够成佛吗？

请恩师慈悲开示，让我等弟子对此不可思议之力量能够了知并生起无疑之信心。

慈法法师：这可能要从“四缘”中讲起了。在佛法中认为生命中有四种缘我们要认知，这四种缘第一个就是因缘，（还有）缘缘、无间缘、增上缘，这四种缘。（注：缘是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系，这种关系共有四种，叫做“四缘”。　　一、因缘，因缘的因是指主要的原因，缘指次要的助缘，例如草木，种子即其因，水土日光等资养即其缘。　　二、所缘缘，所缘是境，能缘是心，心心所法，杖境方生，即见相二分，俱起而为缘。　　三、等无间缘，凡是心王所有缘虑的东西，都是刹那相续，念念生灭，前念和后念是平等的，也是没有间断地前后相引的，故等无间缘乃是现行引现行。　　四、增上缘，即是这一法的生起，是由另一法帮助的缘，才能令其加增向上。上述四缘，色法的生起，只须因缘和增上缘；心法的生起，则须四缘具足。）因缘，我们像现在讲这个种性、种性的作用，那这个种性就是因的问题了，那随着外缘的成熟这个种子会成熟起来。因缘很重要，那这一段故事，刚才这个尼师提这一段故事呢，那就是一个因缘说。那我们要善观于十法界的种种生命，所有与佛结缘的必然成就阿耨多罗三藐三菩提。

它这个因缘的这个因，因为缘佛故，哪怕是供佛、赞佛，哪怕是见佛，当然同时也有谤佛者等等，只要缘佛者必将成佛。但这里面的作用、效果，可能有长远的利益、即下的利益，那有长远的利益、现下的危害。好比说谤佛者、谤法者、坏法者，那他们因为是接触的释迦佛的教法，终将亦会成就阿耨多罗三藐三菩提。如《妙法莲华经》中所宣化，《调达品》中的调达（注：提婆达多略译调达），提婆达多这一个授记中所宣化一样的。因为一切诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提的圆成，皆在逆顺二缘中圆成的。那这一切逆顺因缘，都是佛陀圆满功德的一个事实彰显之处。那这里面就有赞有谤，有顺有逆，有成有败，有坏。

古人讲，说这个大乘佛教，或者佛教，佛陀的教法如旃檀林，就像很香的树林子一样的。人进去了，礼拜者身有香气；那你砍伐者，身也有香气。坏法、破法的人就像砍伐者一样，他一样身有香气。那礼拜、赞叹者，保其树种成长，他的身得香气；那砍伐者毁坏于此，身亦得香气。那这个择取不一样，但是这个佛陀给世间带来的利益是一如的，实际就是展示一切众生本具觉性的事实。那这个觉性事实只要能得遇佛法，得遇佛的这种妙相庄严、教法音声等等，哪怕是一个音符、一个形象，一点一滴，终将成佛。在《妙法莲华经》中的《方便品》中有广泛的讲解。那这个赞叹、礼敬啊，一点，乃至说随顺着一个现缘的一个盲从性的作为，亦将成佛。何以故呢？觉性未失故。那外缘已成熟，就是所谓的无间缘一旦显现出来，亲缘成熟、增上缘成熟，那这个因缘，这个实质，这个因就会萌发出来，就会成长成这个不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德与利益。这是太久远的故事。那当然一切诸佛世尊出世，是让我们避开久远的苦的果报，能 向行 于现行的这种不可思议的觉性的妙用之中。有这样一个揭示。

众生业分，也就是十法界庄严是没有穷尽的。读过《普贤行愿品》，都读过，众生业尽，众生界尽，这个愿无尽。那众生界不会尽，因为因果不会断灭。十法界是觉性的这种差异妙用、差别妙用，它永远在这儿循环。所以这个坚固因果的人，昧失于因果的人，或者说迷失于因果的人的这种生命，慢慢地沉淀在、沉淀在三恶道中；向善的，慢慢地在善道中；觉悟的，在这个觉悟的法界，三圣道或者四圣道中说。但这十法界是心地，就是觉性庄严的巨大事实，也就是一个大的游戏场，也就是一个法界的游戏，过去称为法界曼达妙用，就是法界的一个曼达。

很多人读《楞严经》，《楞严经》就是对法界的一个描述，对十法界的一个展示描述。这五会中就在描述这个法界，到底有多么庄严、多么不可思议。那迷失在三恶道的有情，就被三恶道，就是贪嗔痴所困惑、所制约、所惩罚。但在觉悟者未尝不是妙用。就像我们读地藏王菩萨的誓愿是一样的：“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成佛道。”他这样的誓愿是什么呢？那他就在这个地狱中告知一切地狱有情，就是最残酷的有情了，就是受最残酷果报的有情，干什么呢？一切众生皆有如来智慧德相的这个事实。就是他哪怕有一点点听闻的善根因缘，一点点的这种机遇，那都能接引他成就无上的菩提。

世尊所宣化的不是高尚的东西，不是玄妙的东西，不是独占鳌头的东西，是一切有情所本具的心智。就是一切众生所交织的那一个共同点，他只宣化这个共同点。宣化这个共同点就展示出来这种平等一味的这样一个事实。令一切众生离压抑、蒙蔽、痛苦、迷失，得到彻底的回归、彻底的释放、彻底的安稳，这种安稳的回归。没有任何的一个让我们受委屈的死角，给任何一个有情都是同等的，一个如实的福慧的展示，就是生命本质光辉的展示。

过去经典中记载这一点，文字中怎么说呢？就是：诸佛如来入一切众生本际光明地，安住一切众生本际光明地。就是一切众生本来是佛，这是佛亲证的。那我们怎么证不到这个地方呢？那就是我们执著、分别、妄想、蒙蔽、割裂造成的坚固业习的相续相，那这也是法界的庄严。一切觉悟者了知这个法界庄严。那我们昧失在、迷失在某种业相中，就会痛苦不堪。或者说，不管是这种肆无忌惮的断灭见，不信因果，不相信因果，人为非作歹，做到最后，最后是一塌糊涂，不堪承受，逃避、推脱责任，使恶业更加的炽盛。再一类常见者，现在学佛的常见者也很多。常见者被压抑得出不来气，认为自己犯了多少戒，做了多少过失，有多少多少不合适、不合法的东西。每一天在这里面纠缠不清，最后信心荡涤一尽、疲惫不堪、心灰意冷、无所作为。为什么无所作为呢？他的恶业太多了，蒙蔽了他所有的善缘，阻隔了他增上的信心。

很多人在这里面突然找到一丝光明，步入断灭知见。就是所谓的在无所得的这样一个自己的识心的这种推断下断灭，步入断灭，一下子就会疯狂。很多所谓的修行人认为自己有所得，突然自己认为有所得了，就是那个断灭见突然认取了。那这样的人呢，他就没办法去在现行中得到佛法的利益。就是觉性妙用不能舒展开来，被一个觉知、一个知见，取相埋没，昧在一个相中了，制约在一个状态上不能自拔、不能解脱。说一切众生必将成佛，这是一个真实授记。若已生若今生若当生，已发愿今发愿当发愿，皆得阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。

那你说在这样一个大的幻化网中，大家都怎么……都演佛陀多好呢。实际你现在问一问，没有几个人愿意做佛陀的。很多人对世俗的向往满满的、足足的。你看我们这个短期出家也好、什么也好，做个僧人的形象也好，看似很简单，很多人并不是说我是真想来成就这个原本清净、原本寂灭、原本具足的功德的，他不愿在这个“原本”上作为，一定要造作出来一个东西，借着这个东西完成世俗罢了。真正发无上心、随顺本自具足心性的人，我们自己可以号号自己的脉搏。世俗对人的诱惑，无始以来习气对我们的蒙蔽，远远超过了我们成佛的愿望。

我们扪心自问，不问别人，问别人很辛苦，问自己就知道了。有的人在世间没有发挥过，总想到一个团体中发挥自己的作用，总想出人头地，一有机会就指手画脚。因为见不得钱财，见了钱财那个人就晕了；有的人见不了名利，听到名利就赴汤蹈火在所不惜；有的人事业无所成，感觉我要能做个大事情，拼命也要去做。那其他的各式各样的人都有，每一个人都有无始以来这个轮回过程中的一些缺陷，自认为的缺陷。所以他没办法歇心，没办法令自己这个造作的习惯歇息下来，返还本源的这个机会越来越少，就是堕落，就是所谓的我们称为减劫。

大家都喊着愿成佛，实际你说来到寺院里愿意去除烦恼的有几人？愿意作为的、愿意学习东西的、愿意出人头地的、愿意有人模人样的人多，真正愿意去除烦恼的有几人？问问自己，你做出的事有几个想去烦恼、出生死？令自己的身心歇息下来？问问自己，不问别人，我们每个人都可以问一问。

有愿必成，这个世界是唯心所识、唯识所现、唯心所造一个世界，就这么个世界。很多人说啊，大家都成佛怎么样？都成佛了——如来会，极乐世界。那你怎么大家都不愿意成佛，都愿意沉浸在自己的业习中——娑婆世界，堪忍界。就这样子。

那我们这个觉性，就是世尊在经典中这样讲啊，说众生心分中刹那刹那间，或者念念间有诸佛如来成等正觉，念念之中有诸佛转妙法轮，念念中有诸佛取灭，念念中！那我们现前人这一念有多么厉害呢？就是一念一法界，一念一法界；可不是一世界，一世界太小了。人的这个意识的空间是不可思议的浩瀚、广大。一念嗔心是什么样的？谁都能体会到，怒火从心中烧起来的时候，嗔心起来的时候。一念迷失、一念愚痴业、一念固执业、一念贪婪的业……不管什么，那一念生起来有多大的力量，每一个人都充分地体会到了。每个人都能体会，这一念到底有多少的力量，多少的内涵。人真善用这一念吗，觉悟这一念吗？

所以这个众生业分与诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，其本质一如，这个回归处，我们要是用功，哪怕有一念就是一念，就是刚才这个比丘尼念这个故事这一念，我们就有这一念，那一定终将成就不可思议的菩提道业。需要多久的时间呢？这个四种缘中，增上缘、无间缘，这个亲缘和疏缘，就是缘缘，这都要成熟的，推动这个因缘的这样一个成熟机会。过去四缘聚，得一乘，四个因缘都要成熟的，不成熟没办法，它不能呈现出来。所以说，佛教鼓励我们很多东西，像四正勤、三十 七 道品的这种道品指导，我们所有修持的所谓的四向四果也好，四十一个菩萨次第也好，每一个指导都是给我们一个增上方便，就叫增上缘。像阿弥陀佛这个教法也可以作为增上缘说，就是你要是依这样一个果地觉为因地心就能疾速令你回归到这样一个不可思议的阿耨多罗三藐三菩提的功德上来。若愿意一生成佛者，实际佛给的有法门，但真正愿意一生成佛的人……。

我有时候说一句狠话，我说我是不再轮回了，这个轮回……，很多法师都给我这么讲，说法师你说这话我骨头都寒了，我说我也寒了，我热着哩实际——对这个娑婆世界粘著的很呢！但你要是想让自己对这个娑婆世界有一点点的透视认知，你想有一个出离心十分不易的。因为我们在这浩瀚的轮回中啊，无量无边的业力轮回中太熟悉、太熟悉了。我们每一根头发拔下来，就不知道有无量无边的记忆，这里面的记忆的都是世俗与轮回。我们整个身心世界，整个记载着旷大劫以来的轮回的习惯、业报、记忆。你想从这里面走出来，那要不是如实的心智的需要，就是所谓的发心的需要，你怎么来接引你呢？

实际我们每一个人的确都有那样的，就象这样一个点滴的善根，积沙为塔也好，一合掌也好，一点头也好，乃至谤佛一声也好，皆是胜缘。但他谤佛不知道久劫要受多少苦才有因缘能成熟，成就道业。像《提婆达多品》中说，那有授记啊，我们都知道善星比丘讲法堕地狱啊，他为啥呢？他心中就是谤佛啊，就是谤佛。他讲的是法，他运用的就是谤佛。那现在人很多人也在讲法，但他运用的是名利，无明心智。有的人嘴上也说的佛法，但是为了换取自己的私心、野心，树立自我，那这样的人能不能成佛呢？终将成佛。但太久远太久远了！这个劫数可能不可称计，过去称为阿僧祇劫，就是这个劫都不知道咋称谓。那终将成佛，那你说是勿落人后啊是行佛法增上方便，就是少受点苦吧，因为这苦是虚妄不实的，就是枉受其苦，这是佛悲悯这个如幻业缘的众生的一个悲心。并不是我们该受这个苦啊，你必须受这个苦啊，这个苦你可以受可以不受的。那你一定要坚持那种苦业果报，那你就是枉受其苦，枉受轮回。

我接触了许多学佛的居士、出家师父在私下里谈，基本上都想完成自己一个心里的妄想，多！当然，开始一见面都说我要了生死，但后面一旦坐下来说，我心里有一个什么愿望，我想通过佛法达成我一个什么愿望，这是比较普遍的现象。想通过佛法达到一个世俗中没有完成的一个愿望，这样的人多。你说允许不允许呢？那这叫盗用佛法，没问题的，贼住于寺庙，没问题的，就是会受很多苦，终将成佛。因为他现这个形象的吗，你还是要成佛的！但这个久远的苦谁来受呢？自己受。你这个单体受，别人不会替代的。这就是说佛悲悯我们这个轮回苦就悲悯这一点了。

很多人认为，有一点诡计，有一点什么阴谋，有一点什么技巧来偷点什么东西。世尊实际严格的说除了戒法之外，一般的所有教法都是公开的，戒法为什么不公开过去，像比丘尼戒、比丘戒，过去菩萨戒不公开。他不公开就是保持这个团体的守护的一种特定的优势，他不公开。为了使正法的长久住世，有内涵他不公开。他有内涵，他特定的内涵，就是识破因果的内涵。好比说你犯波罗夷你会堕入地狱受什么样的罪，这是一个秘密藏，什么秘密藏呢？佛眼所见！这个东西要是散坏了，全部都公开了，那就没办法弄了，那世间人都感觉到没啥意思了，除戒律上就是这个律藏之外，过去律藏中称为秘密藏。

像现在很多藏地的修法，很多是根据律藏演化出来的教法。当然就是说是哪个阶层受哪个三昧耶誓，受哪种誓愿，守护哪些东西。实际这个比丘尼守护些什么，比丘守护些什么，菩萨戒守护些什么，这些守护就是你的秘密藏。别人不知道你知道，别人不知道方法给你方法了，别人没有这个权力给你这个权力了，别人没有这个位置给你这个位置了。你不用这个位置，你就充了壳子，充了壳子你就受其苦，没有受其滋润。那就这么个事情，就称为名字比丘、名字菩萨，那你没有实质内容。

那你就说，有的人说就像波旬发的愿一样，让他的子女来到佛法僧中，那怎样怎样。那也可以啊，这一类的人不是不行啊！那在声闻法就是在现实果报相续中世尊就会掉泪，说这一类的人太苦了，这个众生世间有情太苦了。因为啥呢？因为这些恶人使佛法败灭，不能相续利益世间有情，不能接引有情。那在大乘授记中世尊就直接给波旬授记了，说善哉，汝眷属因此福德因缘故成就阿耨多罗三藐三菩提。波旬当时就晕倒了！（众笑）那声闻法中的波旬是洋洋得意，世尊真掉泪了，为什么呢？就是在业报处所表达的一个短期现象与久远现象，久远现象世尊是欢喜的，为什么呢？你只要接触佛法必将成为利益。但在近期乃至说相当久远的业报中，世尊看到这些破坏者，乃至说被破坏者的环境遭到的伤害，这一点那世尊悲悯，因为他是应化身，悲悯这一类的有情，就是这一类的所谓的波旬的眷属。枉受其苦，就是走一段弯路，这一段弯路有多久远呢？我感觉到大家可以去扒一扒戒本，戒本上讲得最清楚了，这是秘密藏，你们自己可以扒去。犯一个什么过失，有多少多少多少多少，实际那就是从因果上说的。那你不信你可以去造去，那没有问题的。那这种种教法中揭示了种种方便罢了。所以了义教中可以即生成就，渐次教中可以渐次成就。

昨天我们上一节课中讲到，说多有菩萨倒驾慈航，多有世尊倒驾慈航，多有他方圣阿罗汉倒驾慈航，或者说以小向大，回入娑婆，回入他方世界罪恶众生、迷失众生中，摄化有情令其渐次修持。这样的是不可思议的不退转菩萨他们坚守的善巧。因为啥呢？他在不退法中一定得到安乐住，他没有退转的，他就生生世世久劫会守护一个法则。因为他守护着这个光寿无量的这个法性，以此为生命安住，他们得到了大自在，就是生命的久远自在，这种久远自在是依愿而相续的。那他们就可以慢慢地度众生，帮助一切有缘，很慢的！

世尊在一个经典上讲啊，说这个声闻的慈悲就像什么？就像我们在皮肤上划一道一样，有一个白印子，就这么一刻钟的慈悲；菩萨的慈悲能深入这个血肉；诸佛如来的慈悲就深入骨髓。在某一劫中某一世尊为了度一有缘有情住世八万大劫，以凡夫身住世。住世八万大劫干什么呢？等！等他这个有缘的有情善根成熟，他来度他。此时方现成佛，度脱此人。就是一对一的度脱，他是久远的誓愿！

他成佛不去度无量无边的众生，他就等啊等啊，八万大劫等完了，这个人从天上掉下来了，他就给他对等的这样的一个果报中成等正觉，然后度化一人，取灭了。他们太有时间了！他们时间广大自在，他做任何一个事情都充满了从容，他充满了真切──不会有任何的说：哦，我今天应付你，明天应付他，忙得不得了。不会的！他们对待任何一个事情都充盈真实，就是说真实没有欺骗性。

我们现在为了功利为了某些东西急功近利那种心──虚伪、阿谀，自己危害自己、不安稳！为什么呢？你没有光寿之妙用的推动，你是那眼前的小利对你的危害与蒙蔽。多少人因为一点点的小利把自己整个的福德因缘都会毁掉，信誉道德毁掉根本不惜代价的。因为那一点点的蒙蔽可以欺诳自己、欺诳他人。为啥呢？蒙蔽了，利益蒙蔽了！他自认为那是利益，蒙蔽了！

那我们要是做事还不从容的时候，你就要体会自己不是真正自己意乐意愿的 实践 ，那你这个修学一定有问题的。所以我们的觉性啊时时刻刻都在起着作用，法性时时刻刻就在载负着我们，只是我们不知道，用亏欠的心、欺骗的心、不平等的心、常心、断心等等去做很多苦业。这个苦业，世尊说我们冤枉！你冤枉不冤枉你自己看。世尊，在世尊眼中我们挺冤枉的！因为他视一切众生视若一子啊，那跟他的觉性是一如的，法性是一如的。我们在受这些 奇 苦，还是我们一手造出来的！都是每一个人一手造出来的。我们造出来会推卸责任，指责环境、指责父母。有的人出身不好就指责自己的父母，有的人认为自己的环境不好就指责环境，有的人认为自己没有得遇好的伴侣就指责伴侣，有的人……总是推托责任，就是不愿承担自作自受的这一个因因果果。

所以过去佛教的教育先要深信因果，深信自作自受。先深信自己的因果，能自省自觉于自心，这样回到根本上来你就得从容方便了。哦，我的因果我自己受了，你就能感恩了。因为你一觉悟那就是重罪轻报了，你能觉悟它你就知道你这个重罪轻报，为什么呢？这个罪要是再迷失下去就很重很重，越来越重，那你能觉悟于此就轻松了。你能感觉到重罪轻报了，你就感恩这样一个果报因缘。所以我今年我就感觉到我特别受教育，我每天回到房间我感觉到我自己就特受教育一个，特受教育的一个年代，一个年份。内心充满了感激，有时候人情上还过不了关，人情上过不了关，我对着墙就喊两嗓子。

有时候真是法则上啊，要是我们反省自己无始以来的果报，层层不尽的果报啊，一切现缘都是你最好最好内心果报成熟的一个揭示，你感恩就来不及了。要真正地用感恩心，人真是有一个好的觉悟的机会于现行。过去佛教老写个，总是有这个“感恩”的这样一个重要的提示，实际感恩心是一个特别解放自我的方便；恭敬心是特别滋养自我的一个方便。我们可以看的，可以去实践的。怨恨是特别迷失的一个东西；自我骄慢、藐视他人是特别内心深处的一个纠结的苦。你可以去审思的！这不属于任何人，谁用这个东西，那你用觉悟你觉悟，你用怨恨你怨恨，并不是说你真是这个怨恨就是你了，或者这个觉悟就是你了，不是这样子的。

一定要深记着业无所属。我们人人在这个解脱路上都是平等的，佛陀给我们的教法没有择取谁亲谁疏的。世尊在世的时候四种种姓皆能出家，他的目的是告诉我们什么呢？就是他实施的教法是接引一切众生的。尤其我们这现在的人就是这个福德因缘薄少啊，骄慢自大，骨子里面骄慢自大。表面上有时候也可能会谦虚一点儿，还需要，需要进入某个状态的时候去谦虚一下，后面那个骄慢不可思议。越骄慢越堕落，越堕落越骄慢，越堕落越骄慢，越骄慢越堕落——这就是轮回！

它有什么内容呢，没有内容！它不属于你，但有些人不骄慢活不成人不舒服，一定要标新立异跟别人不一样。噢，弄出来一个跟别人不一样的动静、感觉、说法、作为，反正总要跟别人不一样的。个个都不一样，你不用看，我们都不一样，你放心了，你就不用故意再做——我们都不一样。没有一个人一样的，你看一看嘛，我们现在不相信你把大家照片都贴过来，每个人看一遍，没有一个相似的。一个人一个样子，还要再故意弄出来一个不一样，你多累呀！本来就不一样再弄出来个不一样，不累吗？不辛苦吗？真是很辛苦啊！真是画蛇添足，多此一举。人要回到自己本来觉悟的这样一个心智上来，真是人人得安乐。

我们可以看看佛陀的教法，去实践佛陀的教法，在这个“业无所属”上我嘱咐各位啊，捶打这一点！一定不要把自己标榜成个好人、坏人、骄慢的人、邪见的人、自大的人、自卑的人等等，不要标榜那些东西；也不要标榜你是个圣人，你是个修行人，不要标榜你是个什么了不起的人，是个领袖，你是哪根葱，你真要知道自己，包括我！哪根葱，我也要知道自己。（众笑）不要装，装到最后你真是苦不堪言！

很多人真辛苦在这个地方了，一定给自己打造出来一个说不清楚的东西，很辛苦很辛苦的——他认为有一个东西可以弄出来。这就是有所得的心呐，一定去弄那个事情，这样做、那样做、那样做，最后把自己作死为止。我们是佛教徒，是来觉悟来了，来受佛陀的教法，佛陀告诉我们无一法可得，告诉我们本来具足本来清净。你还作，你干啥呢作？作死嘛你不是，作，作、作、作啥呀作？

让我们清净回归、平等回归，让我们安乐下来，让我们去运用这个具足的如来藏、具足的心智，让我们真正安详从容下来，有什么不可以呢？你说一定要弄出来一个动静，可以呀！苦不苦？问问自己。那这个人要成佛这是个事实，早晚这个要问问自己了，不要兜圈子，不要枉受其苦。这是佛陀菩萨对一切觉性具足的有情一个真正的支持与爱护，悲心与方便，给我们施教的一个方便。我们不施教就可能久劫久劫久劫久劫——不定哪一天碰见施教的因缘了，当然也可能不信，也可能诽谤，也可能破坏等等都可以——但他结了个缘。我们现在也在结缘。

你一定要读一读《妙法莲华经》的方便品中说，说人“一称南无佛，皆已成佛道”。就是过去的人称过佛，乃至什么一弯腰、乃至一合掌等等早已成佛了。那是过去佛，我们过去没有做过这些事情。过去都是自慢、自大、自卑那样子的，贪嗔痴慢疑不正见中滚打、滚爬，生生世世轮回于其中。那你说哪个人没有佛缘呢？有觉性者皆有佛缘呐！成熟之机那看于四缘了，尤其是缘缘，就是过去说亲缘分中成熟了才行。

你好比说我们到放光寺，你说能有几个人能到这个恒阳庵、放光寺？全世界有多少个人呐，有多少个生命啊！那能来的人太少太少了，少得可怜！这个亲缘就是，它称为缘缘，缘缘中亲疏二缘。就是我们诽谤啊、诋毁啊、疑虑啊——是疏缘，就是你是结了个缘，但是疏缘，你把它疏远了；那你恭敬啊、尊重啊、随顺哪、实践哪——是个亲缘，你迅速成熟了。这个缘缘中是特别的一个提示。缘缘中能表现增上缘不可思议的功德。什么增上缘？有的人离开了有距离了也是增上缘。什么呢？那恶缘增上了，成为增上了。那么这个要是缘缘、亲缘成熟了——我们恭敬啊、尊重啊、礼敬啊、供养啊，供养三宝啊等等，你这样你亲缘成熟了——那增上缘，跟佛的增上缘成熟了。

人人有觉性，不要错用觉性；人人都有法性本自具足清净，不要错用于此。所以认清路头，就是感恩于此、回归于此、礼敬于此、守护于此——那我们真是一个佛教徒。要不然背道而驰！虽然有觉性和法性，被你的烦恼、愚痴、不负责任蒙蔽了、推托了；感恩、感激、恭敬，它就成熟起来了、展示出来了。如此而已！

南无阿弥陀佛！谢谢大家！

（众人）南无阿弥陀佛！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

九界同归结莲社 凡圣共承果觉心

等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛三称