上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。早期持戒念佛，后得真诚老和尚启发，专弘往生论。

《往生论浅示》

主讲：上慈下法法师
时间：2014年4月2日下午
地点：报国寺（第 18 期）净宗学修班

一念法

我们念佛祈祷阿弥陀佛愿力加持我们，使我们对阿弥陀佛念佛这个法门，有一个清晰的、源头的依止与认知。

在堂口里念佛，像我们在这个念佛堂里念佛，它的单一性或者纯正性是我们学习、实践，或者说觉悟人生的一个很好的去处，或者是一个方式。

我们大家比较清楚容易的有一个认知，一门深入是修行的最殊胜方便。阿弥陀佛这个教法是一个大总持法门，具足一切善巧功德与内涵，我们一旦在这一法上得到利益，那百千法门、百千方便，就会在念佛的这种加持下，展示出它不可思议的内涵。

应一些居士、出家师父的要求，我们把大家念佛这一段时间，用来做一些问题的解答，或者说我们在某些角度上，通过一些交流，处理一些在念佛中，或者说我们学习《往生论》中的一些名词、名相，或者说一些障碍，使我们修学能通达起来，或者说得到佛法的一种自在力。

有一些菩萨提出来，对念佛缘起的祈祷。以前在其它地方有讲解的，那我们在这个地方也作一个“一念法”的提示。通过提示一念法，作为我们今天这个问答、提问的一个推动。

在过去实践净土教法中呢，大家有许许多多的修持的方式。像我们在这个集体环境中，大家一起称念阿弥陀佛名，以明自心，以自心得明故，善用自心，所谓的以名昭德，以德明心，那我们就能知道， 原来阿弥陀佛的万德，以弘心地之万德，以明心地之万德，非心外别有万德。

若是我们称念阿弥陀佛这样一个心外的名号、心外的万德名号，那人就会负累的，不管它是多么的简单，或者说多么的易念，你认为是心外的，那你就会负累。一声十声可能不累，百声千声可能就会有一些感知，千声万声感知着，那十万百万可能就会有厌倦、疲惫的感知。

这一句佛号，要是有心地的需要、万德的彰显，那称念它，你由心而发，那就会达成一个不可思议的事实。

那怎么来引发我们这种万念归一念，或者说一念归于心的念佛的这些实践呢？古来以久的善知识提出了很多的方法。现在给大家介绍一种一念的方法，一念。我们每一个人一天中，就有千想万想，百千个想法、作为，或者说言说。我们要是能把所有的想法归结到一个想法上来呢，就比较容易认知它、清晰它。

一念法，实际这一念是原本清净之一念，原本无量寿无量光的、我们的自性觉性的这一念，是人人具足，个个具备的。许多人想修出来个一心，想在有为生灭的习惯上去修一心，这个路途十分的遥远。要是我们了解人人本具的觉性与法性，依止这样一个本具的清净作为缘起，我们认知不了这个缘起，那我们就来祈祷阿弥陀佛，乃至诸佛亲证本净缘起的这些诸佛如来，来加持我们，使我们九界中，或者十法界中，无量无边的想法，一刹那中，通过佛力的加持，回归到本来清净的一念上来。

它的方式大概是这样子，我们听一听就可以，大家做与不做，不重要，最重要的是听一听，知道有这样一个方式就好。

祈请诸佛如来证知我或者说加被我。我们在念佛之前，在妄想纷飞或者想法许多的时间，包括我们来经行念佛、集体念佛之前呢，都可以若默念、出声念， 都可以这样作个祈祷：愿十方诸佛证知我。要是有虔诚心呢，说弟子慈法或弟子某某，我愿把过去、现在、未来，自身的业、他人的业、共有的业，身业、口业、意业，一时无余供养阿弥陀佛。

昨天有菩萨问说，善业供养阿弥陀佛，我们欢喜啊、踊跃啊，有意义啊呀，我有个恶念供养给阿弥陀佛不合适吧？一切有为如梦如幻，无有实质的。那这个供养呢，实际就是我们对这个如幻的善恶无记业乃至凡圣业的一个透视与认知，在善恶无记、凡圣业的作为这个当口，得到休息与回归。

说我做善、做恶，这是分别心坚固的一个分别执著产生的相续果报，它没有实质的。我们把它供养给大觉的佛陀，它就像百川归海一样的，你这个河水，上游很清净的，中游呢就掺杂了一些旁支，再往下游走呢，污泥浊水都汇聚到一起了，但它一入大海，咸同一味，因为大海是不增不减相，那它就会，它有这种包容、消融的能力。

那我们祈祷诸佛亦复如是，十方诸佛菩萨或者十方如来证知我、诸佛证知我，弟子慈法，把过去、现在、未来，自业、他业、共业，身业、口业、意业，一时无余供养阿弥陀佛。融入阿弥陀佛智愿海中，得不退转，安住极乐。

因为是佛力住持，所谓的佛力住持就像百川归海一样，那这个时候百川就咸同一味，你就是再把它取出来，它也是海水之味，也就是百川之味，它不会再变味道了。

那我们把自己的身业、口业、意业，把过去的、现在的、未来的梦想也好，记忆也好，现下的作为也好，把自身的、他人的、共有的， 你说我自身的业可以供养，他人的、共有的怎么供养呢？要从你心地发出这样一个归万念为一念的方式是可以的，实际就是让我们学会把自业、他业、共业、身业、口业、意业、过去、现在、未来，我们就知道过去就是记忆了，未来就是个梦想了，现在就是一个作为了，那一时都无余供养与阿弥陀佛，学会整理自己的身心、依正二报， 一时融入阿弥陀佛智愿海，那就是所谓的南无。 这个南无是把它集中起来，供养也好，是礼拜也好，是皈命也好，是以此因缘来摄服自己的杂乱烦恼习惯也好，是法尔本然清净 也好，那么我们都会得到南无阿弥陀佛这样的言说与心地的契合，就是像古人讲知行合一的这样一个修行方式。

不然我们很难去把我们这个身口意业聚合起来，一时供养，或者整体的供养，总是有一点漏洞啊。

这五分钟清净了，念南无阿弥陀佛，感觉到自己妄想很少，很恭敬的在称念阿弥陀佛，妄念很少，他感觉到还可以，我这一刻修行还清净啊。哎，一会儿妄想就来了，腿酸了、腰痛了、嗓子有些干了，想到张家了、李家了、王家了，昆明了、上海了，今天出太阳了、昨天下雨了，就是想到很多东西！他说，唉哟，我在念佛，这么多妄想啊，这念佛又不起作用了。

那我们这个不堪收拾的，这都在分别心中，他没有完整的南无阿弥陀佛，口念南无，礼敬不专注；口念南无，供养不专注；口念南无，我们的皈命谈不上；口念南无，你摄服烦恼方便你没有；口念南无，本然清净没有回归，也没有启用。 那我们这个南无，就是我们没有办法收拾自心。了解一个方式，让它来南无，就是全体的，就是一真皆真的念一声南无阿弥陀佛。那这一念法呢，它有这个作用。

所以呢，十方诸佛证知我，弟子慈法，愿将过去、现在、未来，身业、口业、意业，自业，乃至说他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛。这不过是通过一念观想祈祷，我们学会南无。不管是供养的、礼敬的、皈命的，还是摄服烦恼的，或者是归到法尔本然清净的事实上来，这样的提示，那我们都有收拾、梳理、观察、祈祷、运用的一个过程。这个有为的过程十分重要。

很多人念佛若一年、二年、三年、十年，三十年过去了，二十年过去了，十年过去了，没有真正的念佛的受用，就是安心念佛、清净心念佛、感恩心念佛，或者说，真的利益世间念佛，传达佛的愿力念佛，做不到的。总是那样子，要制服自己的烦恼啊，要制服自己的妄想啊，要怎么把终往生彼国的心安住啊等等，就在这妄想中，不断的徘徊。就是没有梳理过，没有完整的打理过，没有次序的熏修过这样一种梳理、祈祷、归类，归于一念的这样一个修正、观察、祈祷的过程。

这个过程要是用得习惯了，我们慢慢的就会升起安心、安住的喜悦，所谓佛力，就是本然清净住持的喜悦、佛愿力住持的喜悦、百川归海的喜悦、如空回空的喜悦，就是不再造作的喜悦，种种造作来了，你也付之一笑的喜悦，善缘来了、恶缘来了，你也是一个感激的喜悦。

那你要有一个梳理、祈祷、受加持、认知、归类的这样一个训练。没有这个训练，我们这样散漫的念佛，就像没有方向的开车子一样，要到什么地方哪，你不知道。你就，哎呀，就经常在路上徘徊，走走走就徘徊了，我们念着念着就徘徊起来了，绕三圈以后心里就开始徘徊了。

阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，到哪儿去了？嗯，不知道了。

然后阿弥陀佛、阿弥陀佛，拉回来了，说，哎呀，我要念佛呀，我要珍惜这个机会呀。

阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，一会儿又不知道自己干啥了！说，哦，口渴了，那我就去喝水吧。

然后阿弥陀佛、阿弥陀佛，阿弥陀佛，念完了，又不知道要干啥了。看到，哎呀，张声音不好了，李走得太快了，陈着装不整齐了，心里生烦恼了，说怎么这样念佛呢？开始找别人的毛病了。

又阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎，这个人怎么踩我的衣服啊？这个人怎么推我一把呀？

阿弥陀佛、阿弥陀佛……哎呀，我们没有梳理过，碰到什么就被什么转了。哎呀，不行了，我的腰痛了，老张啊，你腰痛不腰痛？痛啊！

阿弥陀佛、阿弥陀佛，哎呀，你腰痛我腿痛啊。

阿弥陀佛、阿弥陀佛，那年年月月，就这样修持啊，诶，你看看，那个人不精进哦，你看他在那儿打打盹哪，他也不出声哦。

阿弥陀佛、阿弥陀佛……

就把我们的念佛的作用、意识，就散在这种随着思想、感知、见闻变化而变化，就像那个碎银子一样，碎金子一样，就丢在这些沙土里了。结果呢，一出这个门，哎呀，可解放喽！或者说，哎哟，自己怎么没有好好念佛呀，哎哟，赶紧挂个牌子，写个止语哦。反正是什么东西，就是把你搞得分散了，你就不知道自己在做什么了。

那这一念法呢，它就起到一个我们清晰自己来到念佛堂要做什么，我们要把身心世界、自业他业共业、身口意业融入阿弥陀佛的光明藏，来印契本有的清净心，让我们本有的清净心起到作用。

本有的清净心，无始以来，不增不减，不来不去的，不垢不净的，你回归就好了。再来妄想，你笑一笑它，你说，你让我觉悟了，够了，它就走了。它再来，你也感恩它，说感恩感恩，你也不用怕它，你也不用排斥它，你也不用随着它跑，那你就阿弥陀佛了。

出声念，欢喜。不出声念，也清净。别人踩你衣服，你说，阿弥陀佛。你推我一把，很好。张家声音变了，李家声音小了大了，你也不会关注了。你只是说，哦，感恩大家在一起共同修行。享受这个法尔本然的清净心，远离我们诸多的造作过患。那能摄服人的烦恼习气啊、妄想纷飞的习气啊、排斥妄想的习气啊，那我们慢慢的就感觉到，哦，是一个无事的闲人了！

你在修行人群中见到一个闲人，那就是贤善之人了，没有净化世间，已经起到净化的作用了，没有作为，已经有广大的清净作为了，息诸了诸多的烦恼分别与执著。我们没有利益众生，念佛之声音已经广传世间了，利益着无量的人天。我们连知道都不知道，已经把人给普利了、摄化了，那就做一个世间的利益者、供养者、感恩者、劝请者。

所以这个一念法呢，它起到这么个作用。

后面的词呢，就是安住极乐，得不退转，那有普利十方的作用了。所以说，以此因缘，我来称念阿弥陀佛这个普摄九方、出生万德的摩尼宝号啊，来回向众生，令众生离苦得乐，圆成菩提。你为自己，已经回归到阿弥陀佛智愿海了，你的身心意识中已经回归了，那再唤醒更多的人也来意识中、依正环境中、依正二报中，同归安乐世界，来真正的回归到法性本然的清净的事实上来，来认取于此。

很多人说要明心见性，你这个地方也不用明，也不用见，那就明见了，那就休息了，那你就很安乐。

那我们在这个念佛中，就目标很清晰，开始念佛就是融入弥陀愿海，得不退转。整个融入佛的这种功德藏了，再看世间人、很多迷失的人，不知道方向，那我们再念佛呢，就会劝其同归安乐，同成菩提。就像文殊菩萨在他的发愿文中说：我今发愿，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三妙三菩提。

那我们有这样的一个文殊的智慧了，大家同生安乐国了，那你开始体会到往生安乐国的喜悦、清净，能够摄服烦恼，法尔本然的安住，能有礼赞佛陀、供养佛陀、皈命佛陀的机会了。你梳理了，你认知了，你从思想意识上过了一遍。又让诸佛菩萨证知你，加持你，给你作榜样，给你来回归，有感受了。那我们把这种感受、利益通过南无阿弥陀佛的摩尼宝号，回向给众生，你就没有利益众生也做利生事了。他会如实的做自利利他的事，自受用具足，利他亦具足，那就是自他二种受用圆满。

那我们就像守一个誓愿一样，南无阿弥陀佛就是我们的誓愿了，就是同归无量寿，同归无量光，同归法尔本然之清净。一时洗涤、散坏一切无明造作，就是醒无始以来之梦，觉无始以来之觉。

那我们就是以果地觉为因地心，圆满觉悟世间。不管众生在做三恶道的梦、三善道的梦、或者说三圣道的梦，我们就全部醒过来，再看那些做善道、恶道、圣道梦的人呢，你就拍拍他的肩膀说，醒来醒来，我们一起入阿弥陀佛广大清净智海中，游诸佛智海，在诸佛智海中，得广大自在方便，游戏十方法界，入诸佛功德游戏。

那我们就会真正的称念南无阿弥陀佛，这就是一个誓愿称念阿弥陀佛了。那我们再念阿弥陀佛呢，就是万德，就是总持的法门。这一句南无阿弥陀佛普利于九界成为事实，三根普被、利钝全收亦成为事实，那么凡圣同修亦是事实。

那我们再读近代印光法师对净土教法这个纲领性的指导，彻悟禅师乃至于追溯到远公大师，他们的一点一滴的对我们这个净土教法传承的提示，我们再读，就心心相印了，就不是单一的一个，哦，这是一个理论哦，这是一个大德的言说呀。不是这样子，它是有很实际的、很充分的、很具体的一个效果。

那我们再念南无阿弥陀佛，不管用唱念，用诵念，都在做誓愿。向法界告示，宣告我们在回归法尔本然的无量光无量寿，在随顺圆满报德的无量光无量寿，在礼敬阿弥陀佛，在供养阿弥陀佛，在摄服着一切烦恼，在同归安乐国土，在同一安乐中安乐世间。

那这个念佛呢，就变得清晰、有意义了。我们就像驾一台车子，要到某个目的地，就有很清晰的路线，就可以直接到目的地，而不走弯路，不迷失路，不走岔路。

这个一念法呢，有这样一个梳理、认知的作用，也就是把南无的五层意思，通过这样一个祈请诸佛证知我，把过去、现在、未来，身、口、意，自、他、共，一时无余供养阿弥陀佛。这样一个梳理，融入阿弥陀佛智愿海中的一个结果，安住，得不退转这样一个事实来自利，把这种自利的事实回向十方，所以再称念阿弥陀佛就是为了普利十方有情，同归安养圆成菩提。

自利利他的修持都全部梳理过了，那我们再来念佛，理由很充分，自己的思想意识、目标很充分。说以愿导行，修行必成。你要没有一个愿望，你就不知道要到什么地方，你怎么念佛呢？我们念来念去，要念什么呢？就会迷茫。

在没有谈之前，没有交流之前，我把“一念法”作这样一个供养。希望诸位莲友有一点一滴的，对念佛之前有一个祈祷，是很重要的，就是以愿标心。

我们把这个愿的路标作得很清晰了，我们奔着这个路标就走过去了，那目的地，就是所谓的缘起、过程、结果都很清晰。你清晰知道自己在做什么，那就清晰的去作为，结果也是很清晰的。这样呢，我们就了了分明的南无阿弥陀佛，了无染著的南无阿弥陀佛。虽然无染著，而了了分明。那得到清净的称念、安乐的称念、洗涤尘垢的称念、利益净化世间的称念。那作为一个念佛人呢，有一种仰俯无愧的受用、觉知、认知。这个实践呢，这样，见闻觉知是可以用的。

因为过去的见闻觉知是迷茫的，是徘徊的，在善恶无记中是兜圈子的。我们现在呢，这个见闻觉知是主动的、清晰的、不染著的在运用它。说四非百句 [1] 非佛法，那佛法常用于四非百句利益着有情。我们在有为法中还要作为，你要没有清晰的一个愿望，我们的作为，很快就会散失了、变异了，就走歧途、岔路了。

这一点呢，给诸位莲友作这样一个供养与提示，希望我们，或者供养大家有这样一个法则、认知。

我们以前，像我在念佛、学习中呢，我这些出家、在家的老师，或者说师父们教导的是很清晰的，他会警策你要做什么。 你做什么，思维清晰了，再去下手去作为。要不然，你这个作为是盲目的，是盲从的，是无意义的，那就没有结果的。你做了以后，你就感觉到，诶，我这个作为是干什么呢？你渐渐的会对净土丧失信心，对自己作为丧失信心，对阿弥陀佛的大功德力你会碰触不到，你感觉到，哎哟，这很遥远哦。乃至说临终能不能往生这样一个妄想，你也无力放下，你没有放下的地方。大家都这么引导，说临终最重要啊！啥叫临终，你不知道哦，就没有办法解决。

我们把这个身业、口业、意业、智业，乃至说把过去、现在、未来的业，把 自业、他业、共业，一时无余供养阿弥陀佛了，交待了。 交待没交待，先学着交待嘛，学着去，我们学习着去梳理、审思，去这样一次一次的作为。 哎，开始是弄假的，因为不知道是真是假，一次一次……突然有一次，哦，拿不回来了！ 因为毕竟无一法可得，毕竟诸行无常，必然是法无我的。 弄弄弄弄……诶，碰到了！ 可能你突然感觉到，唉哟，这个阿弥陀佛没有白念。 我们平时基本上都是弄假的，就是不知道自己口念南无阿弥陀佛，心想种种想。

这样一个梳理呢，是让我们的心想南无阿弥陀佛，祈祷南无阿弥陀佛，口中也在念南无阿弥陀佛，乃至说回向众生也在念南无阿弥陀佛。它就有一个清晰的路标、清晰的所指，就是一个金光大道，步步清晰的。

好，给大家这样一个提示。

[1] 无里头也有四句，无有、无无、无亦有亦无、无非有非无。所以这四句，每一句里头有四句，四四十六句，十六句有过去十六句、现在十六句、未来十六句就变成四十八句。四十八句，已经起的四十八句，还有没有起的四十八句，「已起、未起各四十八句」，这就变成九十六句。九十六句加上根本的有、无、亦有亦无、非有非无，一百句，叫四句百非。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎