《实践二种约定》
2024.5.8日于斐济
慈法法师讲授

我们要用果地觉，那就要用 佛眼 来看世间，你会看到世间些什么呢？就有种种不可思议的内容——广大无限，方便殊胜。

佛法的繁荣呢，在境界力这个角度来说呢，境界难以叙述，很难描述。

因为啥？不是你虚妄的法界中，或者说可思议法界中的言说、语言、逻辑啊，很难描述它。所以过去就用场景来解决问题，用场景来解决问题。

我的老师教我就是，你要是有重大的抉择的东西，你要有场景。 要么就是它会出现一个殊胜的因缘告诉你，用这个场景来告诉你怎么抉择，就说一个征兆啊，一个特定的因缘。

所以我要是写文字的东西，要发表的情况下，或者说要有流通的情况下，那就要去有一个征兆或者场景，要不然不敢。

你凭什么呢？你凭什么要这么说呢？你凭什么要这么写呢？它的内容是来自什么样，有没有……它要有征兆。

所以经典上经常会写啊，什么天雨，妙华呀，什么十方诸佛以大音声来赞美此因缘等等。

它就有非常之景象，非常之功德，非常之内容，令我们了知超入世俗常态的这样一个作用力。这不是相上的追求，这个作用力呢，就是一个特定的作用力。

好比说我们到北京能看到北京的，到哪个小区了，到哪一个区了，看到哪一个区的景象。到天安门看到什么，到海淀区看到什么，到这个区那个区看到不同的东西。那我们到上海来看到上海不同的东西，到深圳看到深圳不同的东西。

你到那儿了，它的那个景象，它那个现状就会表达出来它那个东西。

那我们要是来以佛的果地觉为因地心呢，那这个不可思议的、佛不可思议的所谓果地觉的功德呢，无限无量，无边无际，就是广大无边际嘛。

那就能引领我们，不再拘于我们世俗业力所贪的那个顺相，排斥那个违缘之相，它不再去制约我们了。

攀缘于顺相、吉祥啊，美好啊等等等等，那种心休息了；排斥于丑陋、恐怖、恶缘的这种心休息了。它会出现不可思议的功德，或者说平等智中自然会展示平等法界。

所以不可以“相”求。不可以以相求，不生断灭。

此相不可染著，不可执著，但又不断灭，所以说妙用无穷而无染著。

节选自慈法法师
2024年5月8日讲授
《实践二种约定》

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