释尊详示供养之法
药师经读讲
（2000年海云寺专辑）
慈法法师 讲授
岁次庚辰（2000年）于大石桥海云寺
释尊详 示供养之法
【佛告曼殊室利
：
如是如是】
前面是曼殊室利以智慧眼看到的法义，所说的药师琉璃光如来的这种真正加持。释迦佛于他作证，告诉妙吉祥菩萨、有信心与智慧的弟子，这个利益决定如是，如是！
【如汝所说，曼殊室利】
这是释迦佛重述一遍，为了使这个法益引起大家重视。下面是他的重述内容——
【若有净信善男子善女人等】
净信者，随顺行持、依法行持者。
【欲供养彼世尊药师琉璃光如来者】
欲有这样的因缘，有向往。
【应先造立彼佛形象】
说这个法的次第。第一步应该先造立彼佛形象。行持供养若不造立彼佛形象，没有一个寄托，不标一个法像，没有一个皈依处。佛身虽然充满法界，众生要是没有标像，没有像的这种显立，就无所依托，茫然无所运用，没有发起的因缘。所以说先造立彼佛形象，这是第一步。
【敷清净座，而安处之】
我们看到佛像下面都有一个金刚座。“敷清净座而安处之”，这是第二步，把佛像安置在一个清净的高座上。
【散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严其处】
第三步是庄严其处：造像安住，以种种香华幢幡庄严其处，以显其法义尊贵稀有难遇，以表彰药师琉璃光如来的稀有利益给予。下面是行法——
【七日七夜，受八分斋戒，食清净食】
八分斋戒，我们提示过这个。不能食五荤，葱蒜之类与肉食不能吃。
【澡浴香洁，著清净衣】
穿清净衣，把过去不干净的衣物换下来，实际是使自己身心轻快。本来修法就是一种福德，是通过这种修法的庄严因缘来调节自己的身心，通过修法的因缘调节我们自己的身心世界。所以著清净衣，使我们得清净的轻安，或者说自性的轻安；由这个地方来引发我们智慧，超越我们那种痛苦、不净的智力。
【应生无垢浊心】
发什么样心？无垢浊心。垢浊，贪、嗔、痴、慢、疑、犹豫都是垢浊。
【无怒害心】
有些人念咒子就是为了与别人对着干，与人比高低。因为恐怖、怕鬼神，也跟鬼神对着干，也念一些真言。所以他念真言会有其他目的，怒害害己。在这个地方你这样行持就不行，决定不许有！应生无垢浊心、无怒害心。
【于一切有情】
下面是大菩提心，于一切有情。
【起利益安乐慈悲喜舍平等之心】
学诸佛发的智慧心与大悲心，这个地方是我们学佛应有的正常心性。我们念一句南无阿弥陀佛，要以利益安乐一切众生的心、慈悲喜舍的心、平等心来念诵，这样你念一句佛号比一般不发这种菩提心的念诵，利益大得无量无边。发这样的心念一声佛号，法界众生同得饶益。这个慈悲喜舍平等之心，也就是饶益一切众生之心，也就是愿与法界众生一时同得利益之心，也就是阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛心。以佛心念佛，就与佛相应。
实际我们本心也就是佛心，所以通过念佛来启发自己的真心，真心即佛心，所以念佛成佛。以佛果德来引发自己真心，以真心来显示佛的果德，所以心心相应，就是平等饶益的心。这在我们学习这个果地教化里是最重要的根本要求！所以发菩提心是大乘佛法的根。
大乘佛教有三个根或者说三个根本要求。第一是必须有出离心，就是出离我、我所这种自私的小圈子，也就是出离三界火宅的心，出离对这个世界一切沾染的心。要出离这个因缘，要超越它，这就是不为自求。这个不为自求本身是大乘心，就是智慧。学习大乘法，这个心必须明白。若不明白，你学大乘法义就不能迅速产生效果，达不到事半功倍的利益啊！
所以要发出离心，出离心是大乘佛教的第一步，就是不为自求！不为自求，直接就出离一切生死差别的压迫。但是我们学习大乘佛法往往不光为自求，还极端地为自求。那样不是饶益一切有情的心，大乘法益不能发起。所以不为自求是体、是根，要没有此智慧之根，你学习佛法慈悲就生不起来。
第二是大悲心。 智慧要是不为自求，就会产生无量大悲心。 这个无尽的大悲心哪！ 大悲心就产生大利、大用。 人要不为自己，看这个世间就太苦啦！ 因为这个世间无量生命都在为自己求，拼命地为自己索取。 为了维护自己，往往不惜一切代价，不惜一切过失，这样的因缘本身就是愚痴、就是颠倒相、就是无知。 产生大悲心，就要不为自求； 不为自求，再看这个世间一切众生真是苦不堪忍！ 大悲心可以流出一切陀罗尼教，可以产生一切智慧方便。 方便是从大悲心里流出来，一切法义也从大悲心里流出； 没有大悲就没有大利，没有大利就没有大用啊！
说这个归结，归结到菩提心上了。所谓菩提心，是上求佛法，下拔众生。下拔众生之苦；上求佛法就是不为自求，超越自我，走出生死轮回。就是为了饶益一切有情，也就是平等心。以这样的心迅速就会产生利益，当下就会产生利益，一切不平等的压迫就会丢失——不平等是个压迫，是极残酷的压迫。比人强，就有压迫之心；比人弱，往往被欺负，就会产生压迫与伤害。平等心本来就是智慧，是平等智。
我们学习果地教化的因缘，一定要把这个事情认清楚，利益现下就会产生，我们就会远离一切压迫，不贡高不下劣。无量经典所宣化这个平等之心就是饶益心，饶益心就是平等心。这个饶益是自利利他的饶益，普利一切有情的饶益。因为啥？他平等。平等就会远离种种魔难、种种压迫，自然会生出来无量智慧。这个智慧决断疑网，由心出生，于佛教法圆赅无外，智慧如海。那就会尊重一切众生，饶益一切有情。
【鼓乐歌赞，右绕佛像】
鼓乐歌赞，我们在佛前念诵乃至梵呗，歌叹佛德。右绕佛像是一个规矩，就是顺时针绕，右绕是正定相，在印度有这个规矩。右绕是赞叹随顺的意思；左绕是反对、对抗、毁灭的意思。所以说要右绕佛像，特别要右绕佛像！我们许多人上过佛殿，或者在一些大殿、丛林里做过佛事，看人绕佛都是在右绕绕佛，绕着佛像念南无阿弥陀佛或者什么。
【复应念彼如来本愿功德】
十二大愿是药师琉璃光如来的本愿。也就是他这个名号功德、真言功德的内涵。
【读诵此经，思惟其义】
读诵此经，不光是自己可以得到开示，心开意解，也可以使一切有情、听闻有情得到饶益。我们都知道六祖大师听到人诵金刚经，听到一句“应无所住而生其心”，这个祖师就走出来了。这一句话就造就了一个祖师——六祖大师。要是没有人读《金刚经》，没有人把“应无所住而生其心”送到六祖大师耳朵里，六祖大师可能一辈子打柴。所以，诵经有极其深刻的意义，有饶益有情的意义。
诵经那个人是不是极有善巧的人呢？他虽然没有善巧，但是他把经文读诵出来，使六祖惠能大师听到这个“应无所住而生其心”，心就生光明了。慧由心出，识得自性了！所以诵经就直接把佛的法慧传送给一切有缘。并不是说诵经人有多大本事，但是诵经人可以把佛的功德、佛的法义、佛的智慧直接给一切听闻者！所以过去人修慧修福就要多诵经的！多持真言，有的人诵真言身心脱落，成就法义。这是一样的。
“读诵此经”，大家一定要思维。读诵经典比我们在那个地方闲聊、说闲话，其真实利益要大得无量无边。当然有善巧了，你说闲话也不闲了。经典上教导可以提醒于人、饶益于人、开人心扉、开人心智，不然有时就会造口业或者过失，所以读诵经典是十分重要的事情。“思维其义”，人要随顺经典教诲、随顺佛教的给予，就会得到许多增上的提携，使我们心开意解，多生无碍。这样再来行持就是明心意而行啊！
所以知自心而行持佛法，法益随时现前；若不明自心，修法无益。所谓的自心就是菩提心。若丧失菩提心，修法无益，不明自心，修法就是魔业。这在经典上世尊反复告诉我们。尤其是《大方广佛华严经》告诉我们：忘失菩提心而修诸善法，是为魔业。就是轮回业，不能出三界火宅。
思维可以开我们的心，使我们识得自心，就是菩提心。菩提心没有来去、没有生灭、没有差别，也就是平等心、不二心、不增减心、无取舍心。这个心没法离开，无生无灭，无有来去，但处处放光，饶益众生，自得安稳，清净真实，普照法界。不动光明，光明普照法界。不动是妙智、安稳智、利益智。所谓不动，不是寂灭，是寂灭流露出来的光明藏、安稳藏，说法无碍，随顺因缘作种种善巧。
【演说开示】
相互引导疏通，以作增上利益，消除我们众生的分别惑乱、见思二惑。在惑乱当中，我们爱憎是惑乱处、取舍是惑乱处，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是惑乱处。它在惑乱我们，使我们不生法义呀！演说开示，就是为了消除众生这种分别取舍的惑乱、不信的惑乱。
慈法法师
南无阿弥陀佛
观佛本愿力 遇无空过者
能令速满足 功德大宝海
祈祷今日所集法界一切念佛念法念僧之善根福德至诚回向
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
了知法无自性此心不可得
无挂无碍于生死无有恐怖
祈祷南无无量光寿佛慈悲
以本愿力令有情回心觉悟
如佛无异之心性不离当体
抉择本净功德令启用圆满
以此功德力。如来加持力。
法界缘起力。真诚共祈愿
祈愿世间一切威德大力者
犹如观世音菩萨慈悯有情
愿世界和合无诤国家安稳
愿天地清宁人民慈孝祥和
愿一切瘟疫之苦厄一时止息
愿一切得病者觉悟生命无常
愿已受瘟疫感染者迅速安康
愿一切已故者皆得往生极乐
愿已接触过瘟疫者
愿所有的医务人员
愿未得病还健康者
愿一切奉献爱心者
令觉五蕴皆空超越一切苦厄
令喜闻弥陀名共入弥陀愿海
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
