那阿弥陀佛的自受用与他受用，我们的心目中呢一样的是具足的，可以来具足地运用自受用与他受用，就是内誓外愿。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
这个愿力，为什么说他受用，我们现在慢慢地能了解了。我们知道佛 传播的这种愿力，是为了饶益有情，所谓的他受用具足。这个具足分的给予，展示在一切世间。那我们在念佛之时呢，也把他受用在传递着，以我们这个有限的生命力与福德因缘呢，在佛陀的这种愿力的加持下，这种果地觉的加持下呢，传递着佛的果地觉的功德与内容，这是个不可思议的事情。在传递的过程中，我们这个无诤的内心呢，就是平等安心的事实，也在成熟着，也在体验着，也在运用着。
所谓的内誓外愿成就着自他二种受用，我们慢慢地的在这个自他二种 受用中能清晰起来。因为这个学习啊，是十分重要的。如实知自心，当然也要如实知众生心。那传播他受用呢，实在是于众生心予方便。我们说，现在我们也是众生心分，没问题的，阿弥陀佛同样把众生心分的他受用给予我们。那我们体会阿弥陀佛的自受用分的同时，也体会到他受用分，那就是圆满的果地觉。
这个地方要反复地串习、认知、观察、了解、运用，我们才学会真正 地来运用果地觉为因地心——就是这个运用佛心、善用佛心。我们现在，实在是在对佛心的这种自受用与他受用分的不断地学习、认知、了解，就是通过誓愿。在往返中了解生死梦幻、生死游戏，了知十方诸佛菩萨游戏在生死幻化中的一些自在力、方便力。因为在十方法界中就是所谓的十法界中，一切诸佛如来是游戏自在者，他们可以方便设置一切梦，可以出一切梦，也可以入一切梦，也可以解一切梦。
那我们在这个九界中，某一界中，往往以为有实，所谓的坚固、执 著、迷失、痛苦、挣扎、负累、不能自拔，就因为当真，不能超越。 那我们在这个地方来实践学习阿弥陀佛的自受用与他受用，是要有耐心的。如实知这个自心，就是众生心、佛心，心心原本是相应的。那阿弥陀佛的自受用与他受用，我们的心目中呢一样的是具足的，可以来具足地运用自受用与他受用，就是内誓外愿。 我们所学的现在这些外愿呢，我们在（实践）念佛修行这个教法的同时，就是在自利利他，也在运用这种外愿的传递。我们自身也在审思外愿，就是佛所给予的他受用的一些审思与认知。
我们还看下边的文字：
若我成佛．国中具有无量色树．高百千由旬。诸菩萨中．有善根劣者．若不能了知．不取正觉。
阿弥陀佛又换了一个角度提出，彼国有无量的色树。我们（在讲经 堂，有释迦佛说法图西方圣境画像，师父指给大家看）看到这个画像中后面有树，释迦文佛后面有个菩提树，在许多的佛后面都有个菩提树。实际就是说，树中映现，干什么呢？百千亿佛诸佛国土，你想看到哪个国土，你说噢，东方琉璃国土，上方什么佛的国土，下方什么佛的国土，你一动念呢，这个佛的国土的种种庄严、种种稀有功德就会通过树的光相给你折射出来，让你看得清清晰晰的。
这个地方是告诉我们，阿弥陀佛“若我成佛。国中具有无量色树。高百千由旬。诸菩萨众。有劣根者。不能了知者”——什么不能了知？不能运用这种光相色树的功德者，那他不取正觉。那我们往生彼国了，说“长这么多树干什么呢？”此树非彼树啊，真是彼国的树真是跟我们这个国家的树不一样。我们的树想看看什么东西，什么也看不见，看到树叶子树干子了。那他那个树就是见树功德，你能从这里面任取十方世界的任何一个清净庄严的国度，你的善根再薄弱者，你在这无量色中可以照见照了觉知无量的诸佛国土境界。他这是个不可思议的事情，那在这个翻译文字中呢，没有说照了觉知，但是它这里面呢，这个内容是如实的。这些所谓的色树，犹如光镜，能显十方世界。
在我们这个世界中呢，有记载的，大家传闻的，无外乎是“业镜”。
业镜在增上业中，人多不照耀的，因为啥呢？在增上修行业中，好比说你 要升天了，一般不照业镜，何以故呢？他直下就是举升了，就没有这样一个回顾。为什么会有业镜的回顾？你要堕落了，让你看一看，让你口服心服，干什么呢？你做的恶业要堕哪一道。那个镜子呢，在你快死那一刻钟，“哗——”业力，可能一秒钟全部放演一遍。你看，“乖乖，我这样子干的事啊！”你该到哪一道到哪一道去，你会口服心服的，因为都是你自己做的。那要是没有这个业镜的人呢，不见这个业镜的人，那肯定不是堕落者。这是在我们这个世界有描述的，十阎王殿中我们没有判刑之前，那有个业镜会照你，你所有的举心动念，所有的言说作为，会给你放一遍的。那人说，“我到极乐世界了”，那没有业镜，那个业镜照不着你。这个业镜只有判官所用，那个判官拿着铁笔说“你看”，你就搁那开始看了。所以呢很多人在临命终时啊，若有这种刹那间的很多镜头，就是过去作为的镜头，一个一个地闪现的时间，一定要警觉自己了。这是一个死亡的征兆，不见得是业镜所照，但它是个死亡的征兆，你一定要警觉。
那么极乐世界的这种所谓的色树，高百千由旬，就是能令乃至劣根有 情、菩萨亦能照了觉知十方世界。他给这样一个殊胜的还是他受用的一个昭示。那我们在即下顺性修持中，能不能觉了十方世界呢？有的人在这个所谓的阿弥陀佛的果地觉为因地心的修持中，的确也可以观察了知十方世界。有的人有这样的善巧，因为在我们这个时代，以佛力、佛愿、佛功德，能迅速进入这种不可思议的诸佛功德的善巧。那你说我没有，没有也很好，也有不可思议的善巧。遮护你，你还因缘不足。
那有的人在拜佛、念佛中，就会能见到诸多的净佛刹土，这是有这样 的（例子）。尤其是很多人真正地在依着四种随喜，依着好比般舟这种随喜过去、现在、未来诸佛世尊所发誓愿的功德，而步入一切现行，或者说现在诸佛世尊的国土来得见诸佛世尊，那他就能于百千国土中同时闻法了。有人在实践法中会有这样的利益。有人，可能大部分人，或者说对这连相信都不可能相信，你说他能不能去步入呢？那就可能是圆满的时候可以步入。 我现在学会不说“临终”了——“圆满”时。我注意到这个问题了，因为现在很多的念佛人很悲观——就是临命终时，咱们不说临命终时，一定说“圆满”之时。那要相信所谓的“圆满”呢，就是这个生命的业报圆满了，那我们就该回入自己的本家本国，在这个地方认知清晰。
我们所有的学习的所有这个教法呢，不离如实知自心的纲宗，如实知 自心的纲宗呢，不离开自受用与他受用。这个自受用、他受用来自于阿弥陀佛，那（这样）我们就是真正地作为一个念佛人了。 今天的学习呢我们重点要了知，我们可以实践所谓阿弥陀佛的内誓我们可以实践，外愿予世间有情，作为利他方便的愿力的种种观察、种种给予，我们可以自己审思，也可以与人来相互地分享这个不可思议的他受用善巧。这种自受用与他受用的二种法则，能令我们迅速圆满阿耨多罗三藐三菩提。何以故呢？
这本身就是阿耨多罗三藐三菩提的真实内容所在。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安