上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十四集、不为自求

1 、自求是苦违菩提，佛愿无求唯饶益

弟子：那么师父这段时间一直讲愿，那我观察，我们发的愿，经常好像做一做就没劲儿了，但是师父一直强调我们应该是顺性发愿，想让师父帮我们剖析剖析怎么样能够顺性发愿？让这个愿是一个真实愿，而不是一个随着妄想说是自己觉得应该干点啥就说是一个愿。

慈法法师：就把想法和愿望来做一个区分。把一个世俗的爱憎心或者 说有得失的心的一种想法、妄想或者一种需求，跟佛陀利生的愿望那个愿我们可以做个简单的剖析。

九界众生在阿弥陀佛这个大愿中都会得到受益的，这是他的这种四十 八愿中处处有讲的。那我们作为一个生命在这十法界其中的一份，那你的心，你这个生命，生命的价值怎么相续呢？我们没有学佛之前，大部分人都是得过且过。别人这么做我们也会这么做，别人那么做也会那么做，基本上随着不同的年龄段、不同的环境、需求，大家在作为着、在生活着，那基本上是千篇一律的。

遇到了佛法，有种种佛陀的教诲，有顺应众生需求的、导引众生回向 菩提的教法，也有畅佛本怀普度众生的教法。这时候我们听到愿望，“愿”这个名字。以前我们对愿、愿望都认为是众生的希求，可能是个愿望。那我们把它跟佛菩萨的愿望一比，我们就会发现一个反差，这个反差就是众生业分都是为了……所有的愿望都是为了满足自己安逸，完成自己的虚荣，完成自己的所谓的需要，或者说自身小利益的、小团体的虚荣、需要，来强化自我的一种作为或者说趣向。

我们在世间买个房子也可以说是个愿望，买台车子也是个愿望，成个 家、做个事业也是个愿望，跟人交往（也是个愿望）。有的人把出国当成个愿望，有的人把做农民当成个愿望，有的人做工人当成个愿望，有的人可能说我无所事事才是个愿望，有吃有用就好。 但人的愿望，他这所有的愿望都是为了自身的一个安逸、自身的一个意乐、自身的一个需求来表达的。那么这呢都是众生的业分的一个我们常谈的愿望，这个愿望我们是每一个人都很熟悉，每个人都在做这些事情。依着自己的需要，依着自己怎么能令自己生活得安逸、生活得安稳、空间怎么能建立起来、衣食住行等等。这个是不用学人人都会的，做得差一点、好一点，出入不大。

那这跟佛的愿对比起来，跟菩萨的愿对比起来……我们读十大愿王，普 贤的十大愿王——礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、请佛住世、请转法轮、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等等等等，他都没有一个说，我为自身要有什么作为的。我们去读观世音菩萨的愿望，去读文殊的愿望、药师佛的愿望、释迦文佛的愿望，乃至阿弥陀佛的愿望，没有这些内容。 那这个重要的区分在哪儿呢？就是一个是不为自求，一个是为自求。

那你说菩萨、佛的愿望他高明在什么地方呢？一切佛菩萨的愿望，他 就区分于我们世俗的愿望：为了我、我的正确，就是为了我执。坚固我执，那我执就轮回相续；坚固法执，就是跟人总是抬杠，正确，坚持自己自身是正确的。

现在许多人都不交往，邻居不交往、亲人不交往，乃至说最直属的亲 属不交往。出家人呢？出家人不交往，修行伴侣不交往。 这个不交往是什么？最主要的是心灵的阻隔。这心灵阻隔实际大部分都是造成的法执，所谓的法执，当然是很粗重的一个正确与不正确的一个执著，认为自己是正确的、自己是如法的，等等。 许多学佛的人在这个地方去攻击他人、责怪他人、伤害他人，甚至制造种种恶缘，等等。那都建立了一个所谓的依法、用法则、用法的一个实有、一个因缘的实有去挫伤他人、挫伤自己，这都是为自己。 所以我执与法执都是因为坚固自我而造成的。这样造成了亲人之间的伤害，同参道友之间的伤害，就是学佛人之间的伤害。人与人之间的关系造成了这样……它的根源就是来自于为自求，来证明自己，或者说表达自己、庄严自己、庄重自己、强化自我，那就是为自求，它所有根源就是在于为自求。

那为什么众生类有这样愿望与作为呢？因为他有常见。这个常见就是 所谓对自己的色身与意识的一个保护、强化。那贪图安逸呢，他一定要保护自己的色身，色身生活的资源、资具、空间等等，那他就会在这个地方去建立。

过去人呢很简洁，像以前这个地方就是一个……全部是荒草。当时从 南传回来几个短期出家的出家师父，就在这个地方，就是这个地方，我坐的这个地方，扯了两根绳子。我们把草、把那个灌木给砍了砍，有一个十六步的空间，旁边搭了一个帐篷。那时间呢，学佛人就欢喜得很，简洁。

因为啥呢？没有什么事情，来了什么你也没有。就是这样一个，一个帐篷 里面两个送饭的那样的，那个叫什么保温的那个送饭的桶桶子。在上面做了饭，有人把它送下来。这边有人就阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛。那是露天的，就是扯了一根绳子，就这样子，两根绳子，口都没有封着，就这样来走来走去。大概是走了20多天，有沙弥走了十天，有的走了七天，有的走了三天，就这样加来加去，后边有女众来了走般舟。慢慢的就这4个女众、5个女众，就在这走了一年，又搭这个木房子，搭那个木房子。那时间的人呢，也有矛盾，也有诤，但是有一点，简单。

我们现在盖了这么个房子了，但还有人说，你这个生活条件太差，你 这环境太差，你这个这个不卫生，那个不足。那是，我们还可以改进。但有一点呢，就是人关注的东西不一样。以前就是一个很简单的地方。像放光寺以前就是两个小土屋子，那我们来的时候没法讲究，也讲究不了。那一个房间呢，就大家挤在一个房间里，上殿、吃饭干什么，吃饭就是一个塑料棚子。人呢，他关注的东西就是怎么阿弥陀佛，怎么学习，他没有其它的时间精力。那当然是苦一些，苦一些。人呢关注的东西不一样了，那个时间就有一些相似的愿望来学习佛法，不为自身所谓的身体的安乐呀，或者说自己心里的什么一些安乐呀等等，想解决一些实际的问题。那现在呢，慢慢的房子稍微多一点了，环境稍微好一点了，反而就变得……大家就说：哦，这个不干净，那个不好，那个不卫生，这个不如意，那个不如意。因为人关注的东西变了，改变了，的的确确是改变了。

那我们要知道，佛菩萨的愿望跟我们的愿望的分水岭就是：佛菩萨就 是不为自求，不管是法还是所谓的知见上，没有一个是为了自求的。我们读文殊菩萨的愿呢，就比较多一些：我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心。那为什么这些佛菩萨一定要把不为自求……我们读这个《往生论》中有三种违菩提门，说三种违 菩提门，第一个就是为自身求安乐，那就是违菩提门：障菩提道业，为自 身求安乐，为自身心故而修行，不是饶益有情故，那样的。这个愿跟愿的差异呢，是从这个为自求与不为自求、坚持自己正确是非与饶益有情。那慈悲心，像无法执的菩萨们呢，只为饶益有情，根本不坚持对错，没有正确、错误这样的说法，他只是为了饶益有情，为了饶益有情。你说什么，只要能饶益你、给你带来利益他就去做，他就去认账。

那我们作为法执的人呢，或者说我们从自身的角度出发的人呢，就会 认为我对你错。坚固自我、坚固身体的环境，就是我怎么住什么地方、用什么地方等等——这个没有问题。然后意识，坚持自己是正确的，别人是错误的。那这样造成了这个说为自求的，所有的言说作为为自求。为自求，他的相续出现了什么问题呢？就是苦与苦的来源。

那菩萨们呢不为自求，他就超越了苦与苦的来源，得到了智慧，智慧 与方便；慈悲，慈悲的方便。那我们得到了这个世俗业力的积累、负累。

那佛菩萨他们了解了这个地方，这个地方呢，凡也好、圣也好，它总是有 一个分水的地方。这分水的地方呢，因为诸佛如来知道法无自性、知道法无所得，所以说他们不为自求。我们呢认为有所得，有所守护，所以说人就为自求。那这是重要的一个分水岭。我们在这个地方能分得清晰了，那你可以去实践诸佛菩萨的愿望，了解自心生命的妙用，当然你也可以继续你的世俗的作为。世俗的作为是什么结果，自己要承担。

今天、昨天，我这两天一直接一个电话，一个什么，一个说法，就是 说：“我们寺庙的出家人，有居士在这儿住，出家人在这儿住，我们怎么家里还有病人？”就说：“法师你怎么就一点都不慈悲，我住在庙子里我们家怎么还有病人？”我开始有点懵懵的、晕晕的。对，就是“我们住在寺庙里，家里怎么还会死人？为什么会死人，这怎么会这样子？那佛菩萨为什么不慈悲？为什么不灵感？不灵！”叫什么？“不灵！”我还是懵懵的。

我大概是昨天才弄明白是个啥概念，那就是说，我们学佛的人呢，家 里不能死人，不能有病人。 为什么呢？我们来到寺庙里了，我们学佛了。

我大概弄明白是这样一个概念了。那就很多责怪。我就说，那要是我做得 不当，我说我来忏悔。但有一点点，就像做一个出家师父也好、一个学佛人也好，他不能保证任何人，世尊也不能保证任何人不能病、不能死，不能保证任何人。世尊也示现了取灭，世尊家里人也一个一个地该怎么地也就怎么地了。

那为什么会有这样的提法呢？以前呢有出家师父提出来，说“我出家 这么多年得到什么？”我就有点晕。我说是啊，本来我们学佛就是什么也得不到啊，这才是真正的解脱啊！那现在就遇到居士啊或者说这样的一个特别强烈的角度。那我想来呢，也不能怪任何人。就是可能是我们的概念出现了一个问题，就是：我学佛了，那我的家人就不能有病。这个道理成立不成立呢？从古到今，成立不成立呢？“我出家了，我得到什么？”

这个道理成立不成立呢？我感觉到我们需要在这个愿望、心愿上真正地了 解，要不然真是很奇特。

我开始看了很多，我都听不明白，看也看不明白。慢慢地现在我能理 解了，就是，来到寺庙里学佛出家，他有一个误区，他有一个强烈的念头，就是认为到寺庙里了，人就不老不死了，没有病了。因为可能是听人是这样的误传，有没有这样的误传我还真不知道，我是没有听说过，说，“哦，我到寺院里了，我学佛了，家里就不准有病人了，或者说不能有死人了，要是死人了就是不灵，那要是有病人了就更不灵了。”

我不太理解。那要不然释迦佛也不应该示现取灭，应该活到现在，我 们大家都挺幸福的。那这些阿罗汉、这些圣者都不要取灭，那我们都方便了，对不对？但他随着我们众生的不需求的因缘，他们是顺众生的因缘而显现的，他们不会违逆众生，称为恒顺众生啊。现行需求与法性，大家不需要，他们就取灭了，包括这些住世的一些善知识等等。你真不需要他了，他也真就舍离了。

今天上午跟出家师父在讲课的时间，我给他们提到，我说呢，在我们 没有真正道业有成就的时间，或者说不是熏习净土法门的人，你要真正想在自身的利益上成就，一定要择取伴侣、择取道场、择取教法，要不然真是对自身无益、对他人无益、对道场无益。为什么呢？那就是人的抵触太大。像我们安居是个约定，那你——像我这个角色我要守护这个约定——下面的人你说我来依这个大界来做前三月后三月安居的等等，那你也要有一个约定，你要遵守这个约定，你才取信于事、取信于人、取信于物、取信于教法，你有作为。

不，人心里还是就不是这样子的。那不是这样子，那我们做人后面做 人的相续是什么？我提出来这一点呢就是说人的愿望，我们凡夫有情的愿望呢，都是可能是有时候顺着某种利益、某种强势、某种众缘他会说，但是他根本不是他由心而发的。就是不能如实地知自心地去让自己的心有一个明确的方向，人云亦云的东西多一些。下来了就后悔，后悔了那你这个于事无补，你这个作为下来，好比说九十天下来，人就生个烦恼。他一算账，我这九十天少挣几个钱啊，一天少挣一百块哦，九十天那也是若干若干个钞票。他会算账的，一算账，哪一天来找我结账来了，我这个秋后算账我不知道咋算！

那这个居士跟我算账呢，也是这样算的，说：“我住寺院怎样怎样 的，我们家里怎么还会有病人？”我开始真听不懂，实实在在听不懂。现在呢就是说，督讲提这个问题呢，我们众生作为一个普通有情啊，或者说一个执著的人呢就是为自己，什么都是为自己的，整个佛教是为他服务的。你看，为他家里人不要有病，不要老死，这个服务要求大了！ 我跟许多出家师父讲过，我说不要去贪图人那一点点的供养、一点点的礼敬，我告诉你，你还不了那个要求的债务的，他要求大了，你知道吗？我就在这住着，我家里不准死人、不准有病人，这要求这太大了！

从古到今哪一家不死人？哪一家没病人呢？我们从出生那一天你就会 死哦，你就标志着你会死的。 你说，哦，我到寺院里就没有这事儿了，那这寺院早就住不下了，装不下这一群人了。 这要求太高了！这不是要求了，这简直自己就是上帝了。那所有人都为你服务也做不到啊！我们都知道过去有帝王啊，一个国家，那这个国家的天下之地莫过王土啊，都是他的土地，人民都是属于他个人的，也没有活过万岁啊。叫万岁也就是百十岁了不起了，百十岁的人还很少，那全国人就为那人服务的也没有万岁万万岁。况且我们是一个老百姓往庙里一住，就不能死人了，不能有病人了，这真是个不可思议的说法啊！

以前有出家师父说我在寺院里丢失青春年华了，我说你一定要谨慎。 现在的很多不管男女众到寺庙来住，我说你为啥？你为啥来寺庙里？咱们先约定好，你可不要……以后你们这个寺院接受人一定要知道，来了说我到寺庙住，我家不能死人、不能病人，一定要拒绝他。你做不到！我们做不到啊！这一点都不可笑，你怎么能做得到呢？你能做得到吗？

那有出家人说我这个在寺庙待这么多年，青春年华…… 那佛能把青春 年华还给你吗？你都不知道你这个青春年华你少造了多少恶业，你在这个地方得了多大的一个保护，少受了多少罪，还要什么？那这一次一次的，我真是也反思这个事情啊。督讲提这个问题很尖锐啊，那我们要是不明确地来到寺庙里了，这真是很荒诞啊，你这东西很荒诞啊你来到寺庙里，这是很荒诞的一个要求，但他会很认真地跟你算这个帐。

有的居士说：“哎呀，我们家里有病人了，法师你要救他，全在于你 了！”我说：“哎呀我的责任真不小！”我说“我祝福他。”对，我可以祝福他，我可以把我所有的善缘回向给他，但其它的我做不到。你说我保证他没有病 ——大家要委任我做上帝，还要把真正的生命福德都交给我，要我写条、批条子起作用——那我才可以作为这样的作为，要不然真是作为不来啊！我经常接到这样的电话啊、要求啊。有人家里人就是得绝症了，打电话：“法师，你不能让他死，死了可是你的事儿！因为啥？你们认识啊，他认识你啊！”我自己摸摸脑袋自己是个啥呢？总是弄不明白，有时间。

那我们来学佛呢，交流的是觉悟人生的法则，我们每个人还在实践着 自己的因果，还在面对着自己的因果，在觉悟着自己的因果，而不是真正地被人控制着，谁也控制不了谁，菩萨们！谁也决定不了谁的命运。佛菩萨给予我们所有的支持就是一个信心、道德、心灵的一个完美式的给予与接引。那你去实践它，要不然，我们真是会出现不可思议的误区。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养