-上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十六集、万德佛名

2.报德圆满映众心，应化无碍彰本真

他展示的这个报德亦复 如是。报德是以圆满相而展示的，所谓圆满， 圆人见一切法皆圆，因为心 圆满故 。

那佛陀他证得阿耨多罗三藐三菩提，他已经有圆满的报德，这个报德 是依正二报的圆满，那他视一切世间亦是圆满。他把这个圆满的报德回施 众生，亦通过“南无阿弥陀佛”这个万德洪名，或者三身名号，或者摩尼 宝号来给予我们。给予什么呢？听闻、持念的众生。怎么给予呢，令你心 圆满，印契你心圆满，就是印契我们每个众生本具这种心智，本自圆满 的，所以性具功德的一时彰显。你要是彰显不了，他给你一个圆满。给你 一个圆满，那你要把他当上帝呢，你就会有一种说不清楚的东西。那你要 把他当成顺性而印契的自心、性具的功德，你就能得到安乐，就所谓的名 正言顺地接受，或者说没有对待的接受，或者说本来如是的一个接受。所 以如是听闻、如是接受、如是运用圆满心智，那就是所谓的圆满的报德。

所以报德名号、报身功德因为闻名而得到这样一个现前的接纳。 那我们也用这个圆满的心，来如实地审视我们自己周边的这种世界、因缘，那这个“无诤”这个名字就容易展示出来。像在这个地方呢， “无诤”这个内誓呢，与世无诤、与世间无诤、与一切法则无诤。 那这个“无诤”呢，就会使你的心里升起来真正的所谓圆满，那圆人用圆心，圆满世间。所谓的唯识所现，现什么呢？识圆满故，识一圆满，心智圆满，那一切依正二报是圆满。

那有的人就会用分别心说这个不圆满、那个不圆满，所以说分别心所 见不圆满。那用圆满心来审视世间呢，一切刹那生灭、无有自性，本是圆 满、本是具足。那人就能直下就接受阿弥陀佛圆满报身的功德。

所谓的化身也是老生常谈。因为一切法无所得故，佛审视一切法，于一 切法中无所障碍。因为我们所谓的凡夫有情就是认为有得有失、有大有小、 有善有恶，习惯于此了，那在这个善恶大小、人我是非中，坚固于此，那他 就处处会有障碍，因为大小得失、凡圣邪正等等，造成心理的障碍。

那阿弥陀佛这个万德洪名中呢，有应化方便，令众生照了觉知一切法 无有自性性这样一个事实。那我们一样在一切因缘中行于无碍，那就是闻 到阿弥陀佛这样一个能照耀一切世间，无一法可得，一切法无有自性性的 一个事实，那我们一样的心行无碍，如佛无碍智。在一切现行中，得到无 碍的这样的一个确认、使用或者认知。

众生之所以有碍，我们或者说大家是行于障碍呢，就是因为建立了善 恶、是非、大小、得失，我们在这里面取用于此、坚固于此，那你就是处 处障碍，障碍在得失、大小、善恶、对错、凡圣等等无量的对法中了。

佛了知这一切法不可得故，所以广行无碍。那这一句“南无阿弥陀 佛”中呢 ，这个万德洪名、这个三身名号中，就有这个无所得的印契、无 所得的抉择、无所得的给予，令你还归清净、圆满这样的一个作用中。所 谓的无碍的化身、圆满的报身、清净的法身，全在这个名号中直下彰显。

这些名言中呢，它有所谓的，就像我们昨天学这一个愿望一样的，说 善分别三摩地的名字语言，安住这样的彼三摩地。这些三摩地是什么呢？

实际就是碍中行无碍，那就是无碍的这样的化身。不圆满中行诸圆满，那 就是圆满的报身；不清净中行诸清净教法，那就是所谓的等持于这样的一 个清净法身功德之中。实在都是名言的一个言说，要是我们不运用它、不 随顺这个法则，就是落于名言。落于名言结一个胜缘，那我们也能有这样 一个不可思议的一个闻法的机会。实践法则，即下利益，但是闻法，不去 实践呢，种一种子。

净土这个教法啊，真是阿弥陀佛无量光、无量寿的这个对一切众生的 接引呢，称为无尽悲心，他总有一天会感动你的，他总有一天会唤醒你 的，他总有一个事情一个因缘，让你了解到这是真实功德所在。我们那种 执著分别，那种所谓的处处计较得失、大小的那种世俗心呢，总有一天会 被融化掉的。因为他以无量光、无量寿来接引我们一切有情，乃至说九界 有情，必令一切有情终将成就菩提，若已生、若今生、若当生。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养