上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
念佛正行摄九界，依愿标心祛迷蒙
上节课我们剖析了阿弥陀佛果地觉为因地心来平等接引十方九界众生，令众
生无碍地往生的这样一个净土修法，与我们现在在社会上听到的种种说法——就
是所谓的净土说法，就是能生啊不能生啊，临终啊不临终啊等等这些说法（不一
样），（这）实在是没有什么的，我们能把它区分开来，认识清晰就好了。
一个教法的传承它是无疑的，是清晰的，是圆满的，它能令众生依法得到
安乐，得到一个完成式的休息，这是一个法则的必然。
若不是个完成式，不是
清晰的，不是无疑地给予的教法，我们在实践中就会杂乱无章，实践中就不得
其利益，或者说就会产生新的迷茫。
这个可能是我们作为一个学佛人应该有一
个正面的，不是以先入为主地来思维观察的这样一
个重要的缘起。
因为这一节课，我们在学习读诵到这个大誓愿，发大誓愿这样一个题目。这
个发大誓愿就是有大愿，有誓言，有愿望。
为什么一定要把内誓外愿给拿开说，或者分别说呢？这实在是一个很重要的细分，这个细分会给我们带来一个方便——就是自他受用观察的方便。就像我念一句南无阿弥陀佛我有自受用，同时有传递给他人带来的一个利益。传递给九界众生，我是个凡夫，在念一句南无阿弥陀佛，能利益他方的菩萨、声闻、缘觉，凭什么要能利益别人呢？那以佛的果地觉为因地心的称念，能利益这些贤圣。
要是我依我们自己的心呢，我能不能往生？能不能去除我的烦恼？给我
增加多少福德？
我依这样的心理，我们顾不得这句南无阿弥陀佛利益别人，
利益贤圣。
你自身的利益你都看不清晰的——“我业障很深啊，我经常犯过
失啊，我的作为没有像别人看到的那样什么样的辉煌啊等等，或者是一个失
败者啊”。
你称念这句南无阿弥陀佛，你以这种心理称念阿弥陀佛，怎么能利
益他方的菩萨、声闻、圣者呢？
那我们一定是没有内誓的接受。
那么我们以果地觉的这种内誓分，来守护着无诤、圆满、清净给予的印契。
内在的誓，顺性的——顺着佛的果地觉圆满地回归，能了解性德的清净，这种
清净的回归与安住，清净圆满会在我们生命中表达出来。
那我把他这个无诤的
誓愿标志出来、表达出来、认知出来，你再念一句南无阿弥陀佛，是利益他方的
菩萨、持戒的菩萨、声闻、缘觉的，你感到是那么的清晰，那是一个不可思议的
事实，是敢于面对的，这样的作为是有利益他们的功德的。
那我们称念一句南
无阿弥陀佛，实际是在十方法界中一个完整名号的给予。
这十方法界的九界众
生，都是在如幻的业中，给一个圆满的给予、一个清净的回归。
这个功德是在以
果地觉为因地心的称念中，有内誓分的称念中，亦是没有残缺、没有不清晰、没
有不圆满、没有疑虑的这样一个称谓。
我们再称南无阿弥陀佛，没有疑虑，没
有不圆满，没有障碍，是清晰的，是可以利益十方九界众生的，当然包括圣者、
智者、菩萨们。
那我们再称念南无阿弥陀佛，就为一切世间所礼敬，所赞叹！那是不可思
议的一个所谓的念佛正行，这个正行来自于佛功德的——就是报德的给予，这
样一个不可思议的大施主的给予，就是阿弥陀佛誓愿的这种功德的给予，来唤
醒我们自身的如佛一样的内誓外愿。
这个内誓外愿是顺性而展示出来的，因为
没有佛陀的给予，我们了晓不了自性的作用。
我们通过阿弥陀佛圆满报德的给
予，令心休息，平和、清晰、清净，那你自性的功德一时彰显出来，这自性的功
德——心佛众生三无差别，我们就再来称念南无阿弥陀佛，普利十方九界众
生，来一切幻化业缘中以圆满清净的给予、接纳、传递，令一切众生得究竟安
乐，成为一个事实的修行。
这里面没有什么可以说残缺的，没有什么可以令人蒙
蔽的，也没有什么可以顾虑的，没有什么令人畏惧呀什么。
这样一个果地觉为因地心的称念，我们说九界同归、凡圣同修，是对应
的，是与教法对应的，与经典对应的，与近代的善知识——我们称为十三祖印
光法师的教诲是对应的，再看经典是对应的，与性德是对应的，与果地觉是对
应的，与我们的究竟意乐是对应的，那（与）我们看到生命的——在十法界中
生命的完成式是对应的，这诸多的对应就是所谓的正等正觉。
无上正等正觉，
没有前后，没有大小，没有上下左右，完整地与一切生命的正等正觉的一个事
实，那就是阿耨多罗三藐三菩提。
这样的心来称念南无阿弥陀佛，我们这样来
熏修、实践、印契自心中的这个顺性的功德，展示这个功德，你说你是个念佛
人，那就是相应的。
那不能往生——这一类的人不能往生，那一类的人不能往生，这个事情该
做，那个事情不该做等等很多说法，就是所谓九界幻化业力的细分。
这些细分
他们以为实有，他们可以去作为的；
以为实有，可以去认取的，那（相续）各种果
报。
但他毕竟不是在念佛，而是念九界的种种的凡圣的业力、凡圣善恶的业力，
就是九界业力所成。
九界业力所成，能不能传播净土教法呢？
这真是一个我们
应该思维、应该观察、应该认知的一个事情。
假使以九界众生、凡圣、善恶、凡
夫的心智、圣者的心智来传播阿弥陀佛的净土，那可能就不是佛说净土了，是菩
萨说净土，声闻说净土，善人说净土，法师说净土，世间烦恼说净土，而不是佛
所宣化的佛果地觉为因地心的净土。
这一点我们慢慢地不断地清晰它，我们再来念这一句南无阿弥陀佛，来了
解内誓外愿，可能就会有一个清晰的认知。
这种剥离不是故意一定要这样子
说，实在是在佛法的最初的三皈依中都有说的。
不是说这个净土教法是一个圆
顿之圆顿、究竟之究竟、了义之了义的教法才谈及到的，是在我们三皈依中已
经都谈及到了，就是内誓外愿。
因为没有内誓外愿，我们的心念，我们都知道心不见、不自知，任何一个生
命的心没有一个愿望的表达的时候，都不可见不可知的，是在这个无尽的法界
中，不能随便就用怎么说，这样变那样变的把它当成所谓的心念，要有一个愿
望的标志呢，誓的标志呢，有这个标志，我们就能知自心。
哪怕我是个贪心，我
标志出来我也知道；
慢心，我标志出来我也知道；
那嗔心，也知道；
疑心，也知
道；
不正见，我也知道。
这是诸苦之根源，能了解它，它是没有自性的，我们能
知这个自心，它就有标志。
所谓的标志呢，就是说你能觉知自己的现行与习惯，
了解它了，它就是一个自觉的一个不可思议的事情。
这个事情十分的重要，我们
实践过了，人就不迷失，不受这个业力烦恼的蒙蔽。
在这个过去的蒙蔽的业力
中，我们就即下觉悟，就是说烦恼即菩提。
我们把这即下的烦恼的习惯觉悟起
来，运用它，觉悟它，了知它，给它一个清晰的标相——就是名字、名言，了知它
无自性，再来看无自性的作用，那我们就知道万法唯心、唯识，那我们再心作心
是也好，即心即是也好，得到解脱，得到认同，得到方便运用，那就是一个主动
的生命意识的觉悟实践者，明自心、用自心的一个善巧者。
我们要是不明自心，
何以用自心呢？
不明自心，不用自心，那就是被业力所蒙蔽，被业力所奴役，那
我们所谓的生活就会蒙蔽着、逼迫着，大家就会生诸多的烦恼。
这些角度，我们
通过这一节课呢，能有一个观察了解，这个观察了解，是十分的有意义，对我们
每一个学佛人，有一个不可思议的利益。
那这个内誓外愿，就是阿弥陀佛果地觉的一个完整的认知，所谓的自受用
的认知，与利世间他受用的一个认知。
这个认知对我们来说，可能我们现在刚刚学习、了解，还比较生疏，没问题的，也不怕它一开始就接触这个东西比较生疏。因为我们以前接触的就是临命终时如何，什么功夫如何，我们接受的都是这些：什么人能往生，什么人不能往生，大家比较焦虑的就是能不能往生，临终怎么办，是到哪儿谁来帮我助念，在哪个地方怎样怎样。我们关心的是这个地方，而不是无上正等正觉的接受，不是阿弥陀佛誓愿的接受，不是果地觉为因地心的一个殊胜缘起的修行实践。我们还在关心着：我怎么忏悔我自己这么多业力，我怎么做的这么不恰当那么不恰当，这个人不恰当那个不恰当，环境怎样怎样，我们还迷失在这一些业力分中的作为。那跟这个接受阿弥陀佛果地觉为因地心的这个起步，我们这个起步——就是这个殊胜缘起的认知，若是没有运用好，那我们在旷大劫的业力轮回，我们早已做过无量无边了，现在还去拿这个净土法门去实践这些业力，那就变得与法是不相应的，那与业力还是相应的。
所以大家很多人还忙着那个临命终时怎么办，到处人去找道场，谁来帮我
助念呢？
我停尸能停几天呢？
会不会给我换衣服啊？
那这样的一个正等正觉的
教法是什么正等正觉呢，无外乎是想讨一个死亡的安乐罢了。
那在过去，在这
种修行中，这种发心在净土中是不可思议的事情。
我们很多人读过《往生论》
的，这里边没有提哪个地方换衣服啊（众笑），真没有提过。
那我们把这一个佛
的果地觉为因地心的教法呢，变得一个很世俗的一种对死亡的一种理念了。
当
然可以做那些事情，只是说呢，我们真正了解了这个教法，人于生死中呢会超
越，会驾驭生死，于生死中得自在的，就是我们会恰当地运用这个生命，而不是
被这个生死所（困），不断地在生死中去困惑自己，困惑他人。
内誓外愿我们慢慢地来学习，可能在后面的文字中有更多更详细的内容会
来洗涤我们过去的先入为主的一些思考观察的一些习惯。
让我们心里慢慢地清
晰、明了起来，在这个真实、究竟、清净、圆满的教法中呢得到无上的法益，而
不是纠结在世俗的分别执著的业力上，乃至世俗的民间
的一些传法上，能使我
们步入这样一个无上正等正觉的殊胜功德法则中。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
