上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十五集、佛严自心

5 、发愿往生即往生，以佛庄严自庄严

人说哎呀，念佛的人多，往生的少。实际不是的，是愿往生的少。我们真正的沉静下来，不是喊口号，不是人云亦云，不是人说苦我也说苦，静静地看，人心中愿往生的人十分的稀少。

我跟许多讲净土的这些法师们坐下来谈过，我很认真地调查过，很多人 就是说，“哎呀，法师，给个方法吧，我念三天佛能死了最好！”就是我能往生最好，“七天也行啊。”我静静地一谈，他根本都不相信他能往生，他不相信能觉悟，不相信能离苦。他只相信死了以后可以逃避现行的果报罢了，而不是真正的所谓的往生。逃避业报的心比较多，被现前的业、苦所逼，被人的语言所诱惑，认为死掉了，一死，叫什么一了百了。这是断灭心，根本不是往生的心。连往生的心、往生的愿这个透视力都没有，那就是感觉到一死就什么都结束了。用断灭心来把往生当成一个事实，用逃避事实果报的心当成一种往生的渴望，它实在是不类比的。所以愿意往生彼国的人十分的稀少难得。这造成了一个所谓的念佛的人多，就是表面上阿弥陀佛，心地里愿意发愿——今发愿、已发愿、当发愿，愿生彼国者十分稀少！造成了现在的所谓的念佛人多，往生人少的一个业相事实。

那我们在这个地方一定要知道，真正愿意往生，万修万人去！随佛愿 力，万修万人去！随法性功德，愿回本家本国，万修万人去！这个一定是无碍的。只是说你心目中，从来就没有愿生彼国的清晰的愿望，你不能往生，那你不能说我念佛不能往生。不是！是你在自己的业力的支持上、业力的纠结上，你假设的往生，如此而已。而不是真正地随顺着法性、随顺着佛陀的教诲、随顺着佛的愿望而往生彼国，但得诸乐无有众苦的这样一个清净庄严自在的法界。你那个想法是断灭因果，说我不再受这个苦了。

所以很多人病难来了，家里人受了很多违缘，自己不堪于什么还债，不堪 于家庭负担，不堪于感情的破裂，要死了，就说，嗯……

我基本上每三天就要接到这样一个电话，“法师，能不能给我说一个 什么方法，我三天、五天赶紧死掉。”我说佛教不是杀人犯，我也不是那个杀人的刽子手。我像刽子手吗，对不对？“哎呀，我真是太苦了，我熬不过去了，给我说个方法，赶紧叫我死吧。”就是赶紧叫我往生吧，他说的都是往生，但你一听都不是往生，都是赶紧要死掉。所以亏得我没有学这个方法呀，我这一生最庆幸的就是我没学破瓦法、迁识法，要不然都给他们迁掉了。真很庆幸啊，要不然，麻烦大了，对不对？你迁两个识，那成刽子手了。

那我们要了解这个究竟的授记，来随顺法性、随顺佛愿、随顺佛力，觉 悟世间，往生彼国。即下往生就是法性回归的这种直下的启用，运用我们性具的功德，即下安住于极乐。所谓的极乐——远离一切恶业的蒙蔽，远离一切恶业对我们的侵害与负累，使我们即下回到究竟解脱的法益上来。那这个即下的利益就成为一个巨大的事实，这个事实你可以不断地去实践、了解它。那我们舍报，就是圆满那一刻呢，真就阿弥陀佛了。不是断灭，是真正的一切观音势至、文殊普贤，乃至说阿弥陀佛，真是垂手接引，说“孩子，回来了，流浪了久劫，你现在回来了，我们来迎接你。”大家不会鼓掌，也会同声念一句阿弥陀佛。那是个庄严的国度，稀有难得。

我们那个画上太多水，我们的人徒步走不敢去那个地方，对吧，怕掉 到水里怎么办？极乐世界它真能这样子吗？天热了还挺好的，他们在水里打麻将。我看他们报道说成都有一万多人在水里打麻将。对不对……那不是麻将桌，可能是我们这个世界太热恼了，多画点水。

但这个授记我们一定要相信了解，要了解这样一个稀有的教法，一定使我们离一切烦恼苦业的纠结，真正地随顺法性，彻底地洗涤我们阿赖耶识中一切纠结。那使我们运用大圆满镜智，来照耀自身的业力与他人的业力，妙观察世间，平等安心。那接受法界，就是法界体性智，令一切现行不空过。那五智现前，就是南无阿弥陀佛，也就是所谓的无量光寿，一时展示在我们生命的依正二报中。它是本具无量光寿，又不是外来又不是内生。你就具足这个，打开就是，南无就是。那我们能善用于此，那就了解这个授记这个文字是不可思议的，所以复次阿难。若有众生。见菩提树。闻声嗅香。尝其果味。

在许多经典，《无量寿经》你看对极乐世界的描述，说极乐世界的 树，菩提树，有不可思议的芳香，乃至说有不可思议的花果等等。他说这个闻香，“闻声嗅香，尝其果味”，要谁尝果味了，带回来几个给我们大家发一发。

触其光影。念树功德。由此因缘。乃至涅槃。五根无患。

五根，我们往往说六根，这怎么讲五根呢？可能讲的肢体，讲的肢 体。

心无散乱.皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转.

那我们在读这文字中欲见到这个树，就是所谓的“闻声嗅香。尝其果 味。触其光影。念树功德。由此因缘。乃至涅槃。”那我们这样的因缘有没有差别呢？实质无别，所传播的气息是完整的。那这里面就在于我们的这种所谓的恭敬、取用、无碍、无别的心智。因为法界无有距离无有障碍，业报有碍，业报的执持、分别、坚固有碍。如此而已。那闻这样的文字，跟见其树，嗅其香，乃至尝其果，触其光影，念树功德，内容无别的，无二无别。这一点你认知罢，不认知呢，听一听。

于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复有见彼菩提树故。获三种忍。何 等为三。

这几种译本中没有啥，差不多这个地方。

一者随声忍.

忍，听认，接受。我们听到这样的经法，教育，我们能认，能接受 吗？接受就是一种不可思议的功德。这三种忍，这三种忍是福德因缘呐，福德因缘。过去有的人，有的地方翻译是信忍，这是音声，“随声忍”。

二者随顺忍.

于一切法得随顺等持功德，随顺就是等持，远离分别造作，随顺即 入，融入之意。那你说有这样福德的人吗？的确菩萨修法中就有这样的人，人家根本不假任何造作，你一说，他的功德就等持了，一说功德就等持了，他与一切现缘中功德都是等持的。所以心得等持功德周遍安住，得一切业行现缘支持。你看我们在世俗世间的人，不得一切现缘的支持，哎，他择取亲疏、好坏、喜与不喜、对称不对称。这里面不是全部的支持，是一部分，他择取那一部分的支持。周遍圆满的支持是不可思议的——“随顺忍”。

三者无生法忍.

这无生法忍呢，唯诸佛亲证，那就是所谓阿耨多罗三藐三菩提，亦 名，亦称无生忍。

那干脆这说无上菩提就行了嘛，不，他这个角度呢，他有前面二忍所 设立，所以这个称为无生法忍。无生法忍就像我们来解释一真法界，九界支持、九界圆融、九界庄严、九界显现。那我们在任何一界呢，就是九界割裂、九界蒙蔽，但显一界业力。像我们人类呢，只知道我们人类之间的支持与削减，而不知其他界对我们的支持。要是没有支持，我们的生命随时就散坏，一瞬间就散坏了。空气不支持你，你会闷死；那空间不支持我们，会被憋死；饮食不支持你，水分不支持你。实际我们受了广大的支持才有这样一个生命，任何一个生命都有广大无量无边的支持，才有一个生命的相续。但我们不知道，不了解。

那诸佛世尊的亲证法界对他的支持，圆融法界、圆用法界、圆满展示 法界，所以“住法界身，入一切众生心想中”，一切众生心业分皆是佛之庄严。你说我颠倒迷失，造诸恶业，造诸黑暗业、不耻业，也是佛的庄严？对头！所以世尊在这个地方讲，一切法不可得，一切因缘如幻，他就讲如幻庄严。一切行无常，一切法无我，这个是讲庄严分的，作用庄严分。你说恶业也是庄严吗？你说地狱、恶鬼、畜生也是庄严吗？是佛法庄严处，那众生业报苦难处。迷失者就是业报苦难处，诸佛如来一觉悟，就是佛法庄严清净处。那你觉悟了就知道，三恶道为什么庄严了？我们没有觉悟的时候，三恶道真是苦不堪言啊。所以以苦相取于苦相，以相为相，业相迷失，令人痛苦不堪。

所以诸相非相即见如来，什么如来？见诸相非相之时心地解脱，明了照 见，皆是法界庄严。就像我们人看电影的一样，看电影的时候人看到不管是多么惨烈的场面，人看到，这个拍的很真哦，这个电影。那人垛得一垛一垛的，说这个片子拍的好。为什么呢？血肉横飞呀。很真切，用的真枪真弹的，花的钱多嘛，那个镜头看着真实嘛。实际呢，一切诸佛如来看我们在法界种种业报，可能比看电影还要自由一些。那你说我这么惨烈，他怎么不帮我呢？他在帮着我们的，你放心。三恶道中有佛帮着的，人道、善道中有佛帮着的，三圣道也有佛帮着的。帮着什么呢？一刻都没有离开过我们。所以呢如母忆子，子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。

那我们就要知道，做过父母的人都知道，孩子离不开乳母。那这个婴儿 的时间，母亲的心念一刻都不会离的，就是离开了，心念也维系着呢。就像怀胎一样，就是母子一体啊。像一切众生未成佛之前呢，那跟佛都是母子一体。其他宗教呢，尤其是藏传佛教，讲母子光明——根本光明与子光明。所谓的子光明，就是一切众生心业分皆是子光明，一切诸佛圆证菩提就是本质光明。一切众生是诸佛心中，佛心中之众生，我们是佛心中的众生，一切佛是我们心中之觉悟之本呐。里外都没有割裂的，这个割裂是我们自身的无明见所蒙蔽。所以这三种忍呢，无生忍，就是周遍支持之事实。

此皆无量寿佛本愿威神见所加及。

“本愿”,这又提到这个“本愿”。这个“本愿”是凡圣一如称为本， 法性一如称为本，根本所在。我们现在所谓的依佛（的）果地觉为因地心，就是以此本而接受佛的果地觉。这个果地觉，佛的果地觉与我们自身的觉悟，原本不二，这就是接受的一个次序因缘善巧。

这一节课的学习，希望大家有一个了解。正像我们在日常生活中要了解自心与佛心三无差别，作为一个学佛之人的最初起步是一样的。我们来认知这个菩提树，实际是一切众生的一个支持，对一切众生的支持。那阿弥陀佛这个菩提树是一切众生心分庄严的事实，不过是给我们描述。我们自身的在没有运用之时，就不能真正的得见这个广大的菩提树，高有多少，有多少庄严，这是一个描述。这个描述的虽然已经尽力想展示我们心中的庄严了，但我们这个业分所蒙蔽呢，能触及多少，那我们就触及多少。

总之，让我们了解阿弥陀佛的一切庄严功德未离开我们现前众生心业 分，我们的心业是具有这样的不可思议的庄严的。 每一个众生心目中，都有这样的庄严功德，那我们要随顺法性，这个庄严功德就会彰显出来。那我们来称念阿弥陀佛的这个万德洪名，以显自心本质庄严。

明天放香，谢谢大家！

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养