上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十二集、如佛利生

1 、内誓外愿往返生，阿毗跋致揭性具

弟子问：师父一直强调这样的内誓外愿实际上是一个完成式。师父能不能在这个地方再帮我们开示一下：我们怎么样能够运用这样一个完成式去发愿？

慈法法师：世尊来说法，尤其释迦文佛在我们人寿百岁中所讲的法则 中呢，权实二教，或者了义、不了义教中，净土是一个畅佛普度众生本怀 的一个果地教，了义法则，也就是一个实教。 这个教能使一切有情缘法而 成就阿耨多罗三藐三菩提。 那不了义的法则它有渐次证果的这样一个趣 向，有久远修持的方便。

那我们遇到净土这样一个法则，它这个法则的要点就是果地觉为因地 心。世尊为什么说这个果地觉为因地心的教法呢？ 就是说阿弥陀佛审观诸佛所修证的无上菩提，利生方便等等， 在诸佛的这种功德善巧上，来用内誓外愿直接印契或者传递或者这种修德的给予，令一切迷失于业力有情或者说正在修持的有情，或者说被业力所伤害、所逼迫的有情呢，同得无上菩提。那就是平等回施，把这个圆满的报德，平等回施任何一类的有情。

那就是以音声来平等回施，或者平等印契于十方法界。那这样一个殊胜的 功德，我们要是不了解佛的内誓外愿，那我们来说阿弥陀佛的这种平等、圆满的回施，或者普摄十方九界众生令成无上菩提这样一个法则或者这样一个殊胜功德的传递，那我们就无以体验所谓的内誓外愿。我们在观察阿弥陀佛的这种果地觉，也就是他的内誓外愿的这种守护与传递的实质内涵。 我们可以通过他的内誓外愿自己来印契自心。当然我们也可以用这种心来去实践我们的生命。那这个实践生命的过程，实际就是接受、认知、实践，那这个过程就是所谓的完成式。

要是我们有认知或者说有接受阿弥陀佛平等摄化十方九界众生这种名 号的传递，那就是报德修德的给予，令一切众生同证菩提或者说同登彼 国、同生彼国这样一个广大摄化的教法呢，或者印契的教法。 我们去接受 这个教法，同样的依这样的力来实践、传递这个法则。 那这样一个所谓的 佛佛相承、转向教化、转向度脱，这个转向方便就是所谓的完成式。

我们单一的接受这种所谓的往生利益，没有返向或者说没有利益世间 的作为呢，那我们对这个完成式的了解就很难周全。 这样一个内誓外愿的 接受，与我们在顺着这个内誓外愿的力量去实践这个法则，那就会得到或 者是认知、或者证实这样一个果地觉为因地心的实际的作用。

可能我们通篇的都在讲这样一个实践的方式方法。 所谓的完成式，就 是你真正的接受了这个法则，好比说“如闻我名号，俱来我刹”的这样一个平等回施、平等印契，正对称了或者开启了一切众生本具的法性或者说心佛众生三无差别的事实。开启了这样一个事实，令一切有情众生能闻此教法，或者说印契心智，打开这样一个不可思议的伏藏，就是人人本具的这种法性本具的伏藏。令一切众生得入如来会这样一个胜缘。

那我们在接受，同时我们也在传递、实践，那这样所谓的完成式你就 没办法颠覆。 因为我们接受了阿弥陀佛这种应世的印契，那就是了解了自 身与一切有情之类，与阿弥陀佛现行圆满的报德，其本质一如。 那依本质 故，他这个圆满的修德呢也是一如的，在令一切众生可以顿起妙用。 为什 么呢？ 就像百川入海一样，同名海水，不管你是大河小河，或者细流或者 是多大的这种水源等等，一旦入海，咸同一味。

那我们随顺法性这种功德，或者皆显法性功德这个事实，那阿弥陀佛 圆满的报德与一切众生的业分就如百川归海一样，同一法味，因为同一本 质故。 就是所谓的同一法性的这个事实就昭示于一切众生的现行的这种意 识作为之中。 那我们有这个实践呢，因为这个法则非修非证，你在实践中 亦无一法而可得而广利于世间，印契众生，乃至唤醒众生自觉这样一个事 实。 这种事实也就真正地印证了一切法不可得，或者一切法无我的这样一 个法性的揭示，或者说一切诸佛应化方便的事实。

这个事实，我们在接受这个教法呢，实践、学习、传递的过程中就会 来把它完整的体验。 这完整的体验就是所谓的阿毗跋致。 阿毗跋致就是一 个完成式的事实，令一切众生缘此法一生而成就阿耨多罗三藐三菩提。 我 们要没有缘这个法则，那就是另外一说。

因为这个法则就是揭示本具功德，那揭示我们来回入、来实践、来认 知，无有退转故，一生必然成办。 所谓的成办，以弥陀的圆满报德来揭示 我们所有的幻化作为，必无一法可得，自性圆满故、自性清净故。 我们再 依着清净、圆满的本质来行一切作为，来审视一切作为，来超越一切作 为，乃至建立一切作为，皆以圆满心故、清净心故、无碍心故，那就一定 会成就这种所谓的完成式。 所谓的完成式就是远离造作对待。

因为在世间有为法中，或者说出世间的一些法则熏修中呢，大家就是 有生有灭，有情之类的生老病死、无情类的成住坏空，那都在变化之中。

这个变化就来自于生灭对待，成住对待，或者说坏空对待。它总是有这样 一个对待的法则。 那阿弥陀佛圆满报德的印契回施，没有任何的对待，只 是来唤醒我们内心或者法性所本具的这样一个事实，无增减于任何一个众 生的业分，而令众生圆满无上菩提的这样一个回归，或这样一个揭示、这 样一个认知。 这个认知是不可思议的，它是究竟、圆满。

完成式并不是一个复杂的说法，言说的就是所谓的阿毗跋致。在诸佛出 世的这个一切这种所谓的共同誓愿守护中，就是这样一个目的，令一切众生 返还本位，这样一个圆满、究竟、真实的利益，这样的一个生命状态。

我们再回观十方九界一切众生，就是所谓的不完成式，有委屈、有不 具足处。 像菩萨声闻缘觉，这些正定聚的圣者们、智者们，虽然广行于方 便，久劫以来，亦得自在，但于究竟自在、究竟安乐分呢尚有亏欠。 那三 善道呢我们能看得到，苦乐参半，升升降降、起起伏伏； 那三恶道完全是 在业力被迫中，被迫地在这种种业分中，乃至果报尽时，可能方有一个转 换。 那这些东西都是受到了一定的委屈、削减或者说不具足，那这不叫完 成式，就是生命的这种究竟的完成式没有真正地展示出来。

阿弥陀佛以他兆载永劫的修持，来给我们展示这样一个功德，也就是 来印契，让我们认知这个功德。 这个功德就是所谓的以彼因缘而唤醒我们 本具功德的妙用。 因为我们对本具功德要是没有认知，那你可能是在我们 现在的业力分中会认知自我，或者说在增上的业力中认知自我，或者在堕 落业力中认知自我。 那你这种认知就不是完成式，就是说不是生命的这种 究竟、圆满、方便的一个自在相，或者大自在相。

所谓这个以法性来印契或者说唤醒我们本具法性功德，就是让我们在 完成式上有一个究竟的一个种性、一个认知、一个发足之处、一个发心之 处，来果地觉为因地心的这样一个所谓的完成式的缘起。 这个缘起甚为重 要，因为一切佛种就是从缘起而展示的。 佛没有这个施教，我们虽然有性 具的功德，但我们无力认知、无从认知，不知道怎么来认知、接受或者 唤醒这个本具的功德。 阿弥陀佛五劫的思维，观察来观察去，就是来通 过这种名号的平等印契、平等摄化、平等给予，令九界众生同生彼国、 凡圣同修。 凡圣同修这个修持可能就是一个说法了，来泯除我们对圣者的 这种……在圣者（面前）的这种卑微的感受。 同生彼国亦是令我们往生无 碍，来消除众生的这种自我畏惧，或者多有不原谅啊，对自业、他业的这 种迷失、执著。 来给我们这样一个种性、这样一个发足、这样一个发心、 这样一个事实，所谓的完成式。

因为在学佛的这个功德中呢， 我们整个是对生命乃至世间的一个认 知过程。 我们这个认知过程，大部分在平时我们没有接触到佛陀的教法之 时，也可能是做个好人，做一个负责任的人，对社会有意义的人。 那不管 是男是女，做母亲做父亲，或者做单位的一个什么样的，或者在社会上做 一个什么样的贡献、事业等等，那也可能就是登峰造极了。 或者说有的人 再有点信仰，或者说能死得升天上呀，或者说升什么什么这样一些其它宗 教的修持，成仙成神。

那在弥陀这个教法中或者在诸佛的教法中他是圆满一切生命的一个完 成式，或者说令生命的一个究竟的、圆满的德相，令我们了知，令我们来 发起这样一个圆满德相的运用。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养