第四十九集、佛真实义

3.无所希求广大对称，净土安心报恩起行

那这个无所希求心去完成人生，人生充满了意外的喜悦。太多欲望的 人充满了这种不对称，充满了烦恼，充满了……总感觉到社会对不起他，环境对不起他，什么都对不起自己。因为我做了很多，结果怎么老不对称呢？这个不对称性跟那个等持功德两个是反着的。所以这些菩萨呢无所希求于世间，广利世间有情。他们无所希求就处处等持——在利益世间有情呢发挥了众生解脱分方便，在苦难有情中给予众生以快乐、迷失的给予觉悟、黑暗给予光明、饥饿给予饮食、痛苦的给安乐。他就很愉快，常常生不可思议的喜悦。为什么喜悦呢？法喜充满。充满什么呢？他们从来没有希求心。所以 菩萨清凉月，像清凉月，只是照于世间而对世间无所希求，那他的心智就是那样的璀璨、明亮。

那我们要是处处有要求、处处贪欲、处处感觉到世界的人都要为你服 务，这样的人呢对称性十分稀少。做一个事情就埋怨的多，仇恨的多，烦恼的多；感觉到这也对不住自己，那也对不住……；你付出那么多，结果得到很少很少一样的。希求越多，反馈回来的对称性越差。所以不对称业报中造成了委屈、烦恼、怨恨、责怪、迷失。那些菩萨们所行法则呢就不是这样子的。所谓的一切诸佛如来顺性起修，无修而修，广利世间。那一切有情呢以修为修，以自己的业分取舍，现量之中往往不对称，产生不对称的业报而委屈、压抑、迷失、痛苦。

不能说我们反对大家的修持，实际真不是这样的， 那佛出世他给我 们，为什么给我们提出来一个所谓成就菩提道业的方便呢？他所有说的法就告诉你无常、无我、无所得。但我们呢不能于此生起正信！你说无得、无所得……这是没有真正大无畏的心智、无量广大的心智，人是不能接受这个无所得的。人一听到无所得，那无所得还何以作为呢？

有一个居士跟我这样说：法师啊，这无所得，我回家了。我说回家很 好啊，回家你终将无所得。你说那个房子我有嘛、车子有嘛、家眷有嘛，但我告诉你还是终将无所得。你不过折腾一段，你认为我活着的时候这个房子是我的，这个车子是我的，这个家人是我的。你伸腿瞪眼的时候什么也不是你的，骨灰都不属于你，最多写个你的名字！了不起了不起地写个名字了，那你的家人没有把你忘掉，忘掉了连名字都没有了。

那这个无所得，我们现下作为一个智慧的学佛的人呢，在无所得中敢 抉择它！我就以无所得的心而去作为，就是无所希求的心去作为。你会心智广大、心智松散，你的所有的对称性呢，就会无建立而产生对称，就是无量对称法则，就是称为百千三昧由此而生。为什么？你没有希求，那做什么都是对称的。我们很多希求预设了很多方案，到时间——做的时间不对称了，没有对称性了。没有对称性你就压抑，你受挫折，你不满、不安、迷失。一次一次的责怪呀、烦恼啊，就从那儿生起来的。

那我们学佛的人能不能用无所得这样一个正见来看我们的作为呢？你 要不用这个，那你放心了，苦就等着你呢！ 你设计得愈多，苦难愈大！你愈无所希求，天地护佑，天地都辅佐你。为什么辅佐你呢？上天有好善之德呀，我们潜意识中有好善之德呀，一切人生命中都有好善之德呀。性德完全是好善的呀。

啥叫善呢？不相争夺，不相倾轧，不相逼迫；相互支持，相互爱护， 相互给予空间。那是个什么样子呢？那这个世界就变得，就是像一首歌唱的一样：若人付出一点点爱，这个世界变得就很美好。但是我们这个世间的人呢，人人都多了一分要求，这个世界变得就很丑陋，那大家就拿刀拿枪去争夺那一点点。实际一个人有一点点的付出就可以了。像我们一个集体，有一点点的付出这个集体就很健康。但这个集体中有一点点的相互的指责、相互的要求，这个集体就很痛苦，很痛苦的。就一点点，不要多，当然要多了呢，那更痛苦。很多人呢，我们会把自己的希望要求啊强加给别人，那强加给别人，别人就很痛苦。那赶紧撤掉，赶紧忏悔就行了。像集体生活中就是我们付出一点点，实际并不需要很累的。 一个人就付出一点点的理解、关爱、支持就可以了，那这个团体就很有意义。

督讲提这个问题，说诸佛世尊他所有的修持，他这个顺性发心是一个无疑的抉择，也可以说这是一个必须清晰的一个要点。佛陀跟我们所建立的差别，这个修德的差别就全然在于此，就是所谓的我们是逆性，称为逆行六道。逆性，逆什么呢？逆不可得性而广行染法， 我们在行染著的法则，是逆性而行的，所以产生了六道轮回之业。这个逆什么性呢？无我法中强执有我，无常法中强执常法，我们就造成了种种苦，就是逆性之苦。

那诸佛如来顺性修持，于一切现行中不空过，证得圆满的生命的功德，就 是我们称为佛陀是这样的功德。佛陀功德中没有任何的委曲、压抑、变形、排斥、割裂，所以我们称为圆满报德。这圆满报德是对生命的一个赞美，就是对在十法界中完美生命的一个如实的表达。我们用十种名号去称谓他，过去叫十号具足的功德世尊。这个十号具足就是他在生命中圆满地完成了各个角色、各个角度。

你说他有没有逆缘的这个过程？有的。说佛在因地与我们都是一样 的。很多本生经中，都讲到这些故事了。佛在因地也做过猎师，也做过地狱众生，乃至做白狗，一劫中就是说（白毛狗的）尸骨堆若须弥山高等等。像我们每一个众生是一样的，他们在因地相续中，过去的业报相续中，没有真正发心之前跟我们都是一样一样的，在逆性作为——逆不可得性，而强建立自我。我们现在强行建立自我，割裂于法界，所以在这个法界中得不到法界广大、圆满、周遍的支持，是在某个割裂的局面上、因缘中去活着。

好比说我们现在分段死的人类，我们这个人类人生，从投生到出生、 死亡这一段时间，我们把过去、未来整个都给割裂开了，我们的意识相续十分的困难。就像我们人类虽然有受教的机会，但是我们要是用我们的肉眼、用现在我们凡夫的心智一思考，我们就阻隔在出生以后、死亡以前这一段空间中了。死亡之后是什么？不知道。有的人说人死如灭灯，有的人说：不知道，随他便吧。有的人说：来，怎么来？管他来不来的，反正来了。实际不是你管他来不来，你根本就不知道怎么管？我们不知道怎么管、怎么来的？为什么来？来什么？干什么？这一生你活几岁？你不知道。有多少资粮？你不知道。有多少作为、能力？你不知道。我们就像盲人摸象一样的生活着，这一阶段、那一阶段，都是摸索着活着。没有一个完整人生的认知。我们没有证得三明四智前，我们想对一个人生有完整的自我认知的机会都十分的稀少。

有的人有宿命，有宿命的人能看到过去生、能看到未来生，天眼中能 看到未来生。他们对这个也只是说在某个阶段中，少有认知，但在久远生命中的认知，亦被割裂。我们这个分段死的割裂是不可思议的，强制性的割裂，所以说我们这个割裂的建立就在这个逆性中建立出来的，逆性违缘中建立出来的，但我们个个都认为自己了不起。 这个时代的人福报、威德、善缘都很薄少，但是恰恰这个时候认为自己很了不起，个个都了不起的，没有一个……你要是，不是认为自己了不起，这个时代你不敢来到这个娑婆世界。我们没有这个胆量、胆识，你说我这个胆识就是无明，无明的胆识闯进来了，无知无畏啊，就闯进来了。我们要真知道这个世界这么苦，没有人愿意闯进来的。

那我们后面的相续，后后生的相续，在生命的这种广大浩瀚的法界中 是个什么模样呢？我们了解不了解呢？不了解，佛就先给你安排后事，照耀现在世，乃至过去世。安排什么后事呢？让你的心安顿下来，好比说极乐世界阿弥陀佛，把我们的后顾之忧彻底解决。哎，你的心静下来了，你就能看清现下、看清过去。要不然我们觉悟的机会都不知道怎么下手，没办法下手。 我们接受这个净土的教法实际是用阿弥陀佛这样一个圆满接引、彻底接引的方式，给一切众生的后顾之忧给你去掉了。人人都可以往生，只要愿意往生，让你的心落地，来回看今生作为，照了过去业相。

我们要是这一生忐忑不安地活着，挣扎摸索地活着，你想对你过去有 了解，现在有了解，乃至对未来有了解，那肯定是……你没有地方的，没有角度，没有理由，没有作为能力的。那我们把过去、未来的事情解决了，生命相续阿弥陀佛了，圆满于彼国，再不去操这个心了，心歇下来了。 那我们这一生应该做一些什么呢？——报佛恩。咋报佛恩呢？佛怎么想怎么做，我们尝试着来维护他的法则、心理和内誓外愿。在实践的过程中你了解，哦，此生这是很有价值的。 生命圆满是这样一个功德，生命中不委屈是这样一个作为，生命放出它最灿烂的光辉是这样的一个作为。那我们了解佛陀，能理解佛陀，原来在所谓的报德圆满的这种圆满功德中，我们少分的能体会得到。那我们再慢慢的照亮过去，过去无始以来因为愚痴、因为邪见、因为逆性而为，造成了无始以来的轮回，慢慢地我们能觉悟一生一世、一生一世，能觉悟一切生命的这种所谓的十法界的状态，慢慢地能了解安排生命、运用生命、支持生命，而不是迷失生命、被迫生命、残害生命。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养