上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十三集、满愿涅槃

离我我所证涅槃，光寿无量佛果诠

这几愿呢我们看到一个特质，他这个地方把“不取正觉”变成了“不取菩提”。 他是有一个这几个愿的区分，这不是翻译者故意要做一个什么，他是在这一个愿望的这种宣化过程中的一个特质。 我们看看这几愿，从文字上来看：

若我成佛。国中有情。起于少分我我所想者。不取菩提。

这是一个，前面改变了这个“不取正觉”。

若我成佛。国中有情。若不决定成等正觉。证大涅槃者。不取菩提。

若我成佛。光明有限。下至不照亿那由他百千及算数佛刹者。不取菩提。

若我成佛。寿量有限。乃至俱胝那由他百千及算数劫者。不取菩提。

这几个愿有一个充分的表述，什么表述呢？他从区分“我、我所”开 始，来作为菩提道业的一个给予，给予什么呢？往生彼国的有情无量的寿命，无量的光明，大涅槃的功德，乃至说远离“我、我所”的这种业力的作为。所谓的他在菩提分的这样一个区分，后面又用正觉，“不取正觉”来提示了。他这几个誓愿的所有的这种给予，这些往生彼国这个受用呢，就在这个无量寿、无量光、大涅槃、不起“我、我所”上来于我们做一个功德利益的抉择——就是阿弥陀佛国土中往生彼国必证大涅槃。大涅槃所谓就是必然证阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提的功德内容是什么呢？就是无量光、无量寿，就是寿命无量，光明功德无量。光明功德无量的最简单的标志，在我们凡夫类的有情直接的感受中就是远离“我、我所”，不起“我、我所”这样的一个烦恼根源的这样一个，永不再复起于“我、我所”的这种所谓的分别想。

这一类的“我、我所”今天我们谈到了，就是我说这个我执啊，这个 十分的多变、多面、多角度，就是多角色，它会化妆，它让你摸不到它的头绪。往生极乐世界，我们就不费这个力量了，这太麻烦了，对付这个“我”。因为无始以来我们就生活在“我、我所”的这种纠结中，很多人就是为了“我”与“我所”的所谓的享受的建立、舒适的建立、顺缘的建立，在学佛，在努力，包括往生极乐世界，也是为了一个好的场所嘛，他还是一个自私自利的“我”。 那这个地方告诉你 极乐世界是个正见的国度，会破除你这个“我、我所”的执著的。 我们在这个娑婆世界想破除“我、我所”，要没有一个法则的深入细腻的实践，大部分就是说说罢了，还在建立着“我、我所”的这种不断地培养着这种作为与理念。

那这几个愿呢，很清晰地给我们展示了阿弥陀佛在他受用的这种愿力 的给予中，告诉我们极乐世界，往生彼国必然成就阿耨多罗三藐三菩提。

往生彼国的寿命无量、光明无量，寿命无量与光明无量是阿耨多罗三藐三 菩提的真实功德。远离我们断灭的畏惧，远离了“我、我所”，证实了他的功德是无量光、无量寿，不是断灭。很多人呢一旦在，就是我们这个娑婆世界的有情，一分析到“我、我所”的这种终结，就认为断灭。所以他就给你一个大涅槃，无量光、无量寿的愿力的摄化与给予，这个功德的给予，让我们不生畏惧。要没有这几个愿的共同的展示呢，很多人对往生彼国会有畏惧，说：哎，没有“我”了咋办？这说都像烧饼脸一样，都一个样子，我认不出来自己咋办？就有畏惧心。那这个地方告诉你，一切众生往生彼国，必证大般涅槃，必然具无量光、无量寿。

那前面讲他的神通、自在、方便，有的人会说，这不了义啊，这不是 究竟解脱啊，我需要究竟解脱！那这个地方呢，彰显了究竟解脱的功德所在，就是所谓的顺性的究竟功德了。因为无量光一定来自于顺性的功德，无量寿一定如是，那大般涅槃一定如是，他是称为阿耨多罗三藐三菩提，就是所谓的大般涅槃者，就是圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，就是无上正等正觉。那远离所谓的“我、我所”这样一个业相续，你看他就给你讲了业不相续，但是他的这个功德相续，性功德相续，所谓的未有断灭邪见。

这对这个断灭者呢，会有一个极大的正面的回施、接引，让我们对成佛的 路子没有畏惧。

这几个愿呢，就是以“若不如是，不取菩提”这样来给我们作这样一 个保证。阿弥陀佛极乐世界的所有功德的成就，一定会满足这样的一些事实利益，让我们顺着这个，不管你哪一个角度，顺着你的愿来。像有些人就是为了证究竟解脱，圆满无上菩提，那往生彼国就能成就无上菩提，证大般涅槃，得大自在，无量光中安住，无量寿中安住，利益十方无所障碍。因为人呢，或者生命呢，一旦完成无量光、无量寿的实质的亲证，那他利益世间，利益有情，那会发起最尊胜的作为。为什么呢？他有时间，你没有时间。你再坚固、你再恶毒、你再厉害、你再迷失，他有时间接引你，帮助你，有方法。无量光就是无量的方便善巧，无量寿有无量的时间，给你机会，给你机制。

那这一点呢，阿弥陀佛以他不可思议的功德，在他这个愿望中，就是 他受用的给予昭示中呢，给我们这些承诺、约定。我们知道现在世间说约定问题了，这就是我们还在这个娑婆世界流浪的时间，我们闻到这个殊胜的教法，给我们这样一个殊胜的约定，让我们认知极乐世界的功德的殊胜与往生彼国的利益所在。

今天我们这个学习啊，说来又回到“我、我所”这个愿望上来。我们 在这个娑婆世界要是不依法、依正见来思维，我们对“我、我所”的认知是不够的。经常会被“我、我所”就是我执所欺骗，随着自己的业力而迷失，不能自拔。所以正见、教法、法印给我们带来了希望，带来了机会。

但是想破除我执，在我们这个无始以来的轮回的成熟的果，这种因果的 现行中，不随顺阿弥陀佛的圆满报德的给予，承接性德的真实，想破除这个“我、我所”，十分不易。

因为说起来易，我们做起来……因为你整个生命就是“我、我所”， 就是我执我见，就是所谓的常见断见，就是贪嗔痴慢疑不正见所这样形成的一个生命机制。在这个欲界中，以爱欲为性啊，来支持这个生命整个一个渠道。要没有弥陀这种清净圆满的果地觉的给予，回到我们这种本自解脱的功德上来，作为起步，在我们的业力相续中想破除“我、我所”，十分不易。这一点呢，我们有一个在日常生活中，就像今天某师提出来这个问题一样，我们在违缘中就会忘记法则，或者认为法则正见不起作用。

实际呢，违缘来的时间刚好用所谓的法则、正见去来处理这种违缘，认 知、觉悟这种违缘。

那么今天的学习呢，这个要点我们能运用、认知得清晰，那我们就知 道顺性就有无量光、无量寿，必证大涅槃的一个事实。实际上就是阿弥陀佛给予我们的这样一个果地教的一个果子，给予的一个教法。你要是你修证的，你也可以实践的。但一定是以接受佛的圆满报德的给予，顺正见、顺性来修行，来校正自己的过去“我、我所”的执著、分别的这种业报。

那我们能在诸相面前呢，了知诸相非相的事实，来得见如来，得见自心。

那不离我们这节课的一个主题——如实知自心。

谢谢大家！明天继续学习。

（注：某师分享的在文字与恭读音频中省略，直达师父开示，完整的全文可听师父原音）

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安