那我们现在来学习佛法，随顺佛陀的智慧慈悲方便，就会得到智慧慈悲方便的直接的加持与给予，或者说这样直接的一个引导的利益就会自然现前
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3.正觉化生自致相好，随顺得入功德一如
那它这后面呢都是往生彼国的所有的利益了，这个利益与善巧。我们 看看啊，这个它怎么来说：
若我成佛。国中菩萨。皆不成就三十二相者。不取菩提。
刚才“三十二相” 某师 念了一遍啊。因为往生彼国就具三十二相是 个不可思议的事情，为什么这么说呢？因为每一相好都是多劫所修持的功德而成就的。像在《三十二相好功德经》（注：无此经名，应为《三十二相经》，另有《佛说大乘造像功德经》）中有讲，讲到什么？每一个相好呢世尊在因地修什么样的因缘来成就什么样的一个相好，三十二相好是累大劫的一些功德累积所造成的事相，这种事相呢就是他的福德因缘，没有离开修持的。那往生彼国呢，在往生彼国这个因缘形成之刹那呢，色身的成就——那三十二相八十种好是自然具足的。
这个地方提到三十二相啊，实际就是百千相好。那这三十二相是对我 们凡夫类有情作一个提示的，因为凡夫类有情对三十二相八十种好的向往 或者说欲成就这样的向往，就要通过多生多劫的认真修持、生生世世的修 持，才能成就这样不可思议的功德。大概经典中对成就三十二相八十种好 有很细致的记载的，要有久劫的修持的。因为这一点呢，生到阿弥陀佛国 土那直接就会成熟三十二相八十种好，那这对凡夫有情对旷大劫或者说多 生多劫的修持的这样一个认知呢，这样一个难度跨越呢，就直接以往生彼 国而造成一个事实。这个事实就不需要多生多劫的修持，而直下呢以佛的 这种不可思议的功德这个回向，“正觉华化生”，那具足种种相好庄严。
这样的往生功德与修持的功德有一个可以说不对等性的对等果报：因 为自身修持呢要通过多生多劫的修持，诸善功德的积累，才有这样的三十 二相八十种好的细分的成就，但一往生彼国即得成就，那这样往生呢就是 不可思议的功德的这样一个根源。那愿生彼国的这种召唤呢，对我们作为 一个普通的有情来说那是十分不可思议的一个来成熟我们种种愿望、种种 希求的一个不可思议的、迅速得见的这样一个胜缘。
所谓的这个三十二相，我们读《金刚经》中说“佛不以三十二相”或 者说“佛不说断灭法”。金轮王有三十二相，也是旷大劫以来的修持的福 德因缘才有轮王三十二相的相好。那世尊所成就的三十二相八十种好，我 们一般看到应化相啊，就是感觉他给我们带来那一种安祥从容、透出来那 种圆满清净的感知，那我们就感觉到生起内心的喜悦。那作为一个普通的 人，哪个人又不向往这种内在的充实与喜悦呢？那往生彼国即能成就。
那你说我们在顺性、顺阿弥陀佛的愿力或者说以果地觉为因地心，在 这个即下认取往生的功德中有没有这种三十二相八十种好的作用呢？实际 呢它是有这个作用的。虽然我们表现出来的这种粗重色身也可能没有表现 出来这种状态，但我告诉你，许多其它生命——细微身的生命，看到你念 佛人或者说在此处安心的人——顺佛的圆满报德、顺法性安心的人一样是 具相的。正如《观无量寿经》讲啊——“诸佛如来是法界身，入一切众生 心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好”，这是真 实不虚之说。只是说我们的粗重身乃至我们自身的感知、感召呢可能就没 有这样的一个返照，但是在细微生命中，在有通力方便的有情的眼目中， 我们就具足这样的相好的。
许多念佛人呐在世间行走的过程中，就会有遇到一些奇特的瑞相与征 兆——就是所谓的得到鬼神天人的礼敬等等，很多人就会很惧怕。但是他 们在念佛中就会产生这样的利益，在近代的这些行人中呢，起码就说我在 过去的若干年的行走过程中、交流过程中呢也经常遇到人谈及这一类的事 情，谈及这一类的效果。我们自身要去认真地实践，也在日常生活中一定 会有这样的……假设我们以果地觉为因地心，了知一切众生举心动念皆是 业皆是罪，那我们在自己的举心动念中忆佛念佛，随顺法性清净安住，安 祥从容地来这样地生活，也会遭到许许多多不可思议的超常的一些征兆。
这些征兆呢多是善神相加或者说善神礼敬或者善神的这种……就是世间有 情的一种超常的作为而造成的一些征兆与事实。
这个三十二相在《观经》中讲的就是八万四千种相好，那是真实不虚 的。三十二相这种……是对我们凡夫的……就是心智比较劣，对八万四千 相好我们没办法去认知。所以说在《观无量寿经》中讲，那往生彼国皆是 有无量——就是八万四千种相好的这种功德，那它的细分呢那就是无量无 边。因为对我们这样的心智有情，用这样的说法呢足够我们用了——就是 已经免除我们累生累劫的修持而直接给予这样一个殊胜功德，乃至我们能 依佛的愿力顺性念佛，一样地会展示内心的这种清净与庄严的功德，就是 刚才我们提到的《观经》说。
这样呢，我们作一个对比、观察。愿生彼国呢，似乎在我们意乐观察 中也很容易在往生彼国的抉择中与他人的抉择中给予方便。很多人就因为 在愿生彼国这个地方说“彼国是黄金为地啊什么呀，往生彼国有什么意义 呢？”它这里边都讲的往生彼国的意义——就是所谓的他受用的给予。我 们自己去审观，也可以跟一切有缘在交流净土中以佛愿力来作为交流，这 样呢我们就能直指佛的所谓的果地觉的这种实质的内涵。要不然我们谈果 地觉为因地 心呢我们没有内容谈的，所有的谈法就是那是没有意义的；你 要是我们在依着佛愿去谈的时间呢，十分的有精准的东西可以说、可以思 维、可以交流的。这一个角度大家可以去了解、认知。
那么我们刚才把二十一愿——生彼国成就三十二相的这样的一个愿望 作个提示，希望引起大家的一个自力修持，一往生彼国即得利益的一个现 下的利益与往生——就是说舍报往生的一个利益的一个认知。
经典是一个直指的心智的引导，就像佛住法界身，入一切众生心想 中，众生心忆佛念佛，即是三十二相八十种好，（注：原文“诸佛如来是 法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八 十随形好” ）的这些一些直指的引导，你随顺它就会……你的心念跟着它 去走一段你就能感觉到不可思议的利益，而不是“我理解它”——就是所 谓的随文……文所导向啊，我们随着文的导向去思维一遍，就会得到不可 思议的心理空间与心理境界的一个改变。我们用自己的思维呢，理解不理 解都是一个很大的局限。
过去“随文入观”，随文义的引导令我们心智拓宽自己心灵的境界，也 就所谓的佛以自己的境界、以愿来劝导我们入佛境界、入佛知见，以佛知 见入佛境界。我们学佛者在这个地方有一个善认取的一个善巧，而不是说“ 我不理解，我也不管你说些啥，我就把自己关在门里面。”那就随着他的教 诲、随着他的引导去思维，这就很容易地得到一个不可思议的心理的一种改 善或者心理的一种舒展。我们在学任何一个经典中呢，任何一句话就是给我 们导到一个新的一个思想境界之中，而不是我们所谓的理解不理解。
我们这个理解不理解是一个特别大的铁门，阻隔了太多的交往，关闭 了太多的机会，就是说我们的理解不理解。这种“阎浮提众生，举心动念皆是业，皆是罪”这是不可思议的一个事情，就是我们用这种沉重的大门阻隔了自己太多的善缘与殊胜的功德。 因为法界本来是通融的，所谓的“心佛众生三无差别”这个平等说呀、这个清净说是真实说，我们任何时间都可以——要不关我们心地的门，都可以去感知到这样一个心无边际、心无善恶、心无大小、心具善恶、心具大小的这样一个殊胜的心地的方便。
我们会了解这样一个心智，而不是把自己理解不理解来关闭起来。
我们国人有一个可能比较大的障碍就是这种疑虑、防范心理，这因为信 赖少啊——在世俗中生活之间的信赖少，受的信赖的教育少，攀比、争斗、 好强的东西多。那学佛呢，我们要有皈依佛、皈依法、皈依僧的这样的一个 随顺的心理呢，我们能接受无尽的佛陀的这种宝藏的给予或者说功德海的给 予，要不然呢我们真是会关闭自己的不可思议的这样一个通达之路的。
我们这个理解不理解是一个特别大的障碍，许多人就把“我不理解” 当成一个自我守护的这样一个防火地带一样的，人呢就是很难交流。那我 们作为一个人很难交流，佛法跟我们的交流就更遥远了。为什么呢？佛已 经毕竟取灭两千多年或者三千年了，跟我们太遥远了，要是用这种方法来 学习佛法就有很大的阻隔。
所谓的“随顺得入”是净土教法的一个特质，也就是皈依佛、皈依 法、皈依僧——我来依靠佛、依靠法、依靠僧来解决自己的烦恼业力，来解决自己的举心动念的依止，而不是把自己的举心动念、自己的妄想业力当真，是要知道它是无常无我的，来觉悟它、认知它、超越它。那所有的佛陀的教诲就是让我们认识自己的业，认识自己的这种所谓过去的这种的罪念，来超越它。因为我们对它就是常见执著、断见的这种迷茫、无明的蒙蔽，造成的一种所谓的恶业——就是苦难业缘。 那我们现在来学习佛法呢，随顺佛陀的智慧慈悲方便，就会得到智慧慈悲方便的直接的加持与给予，或者说这样直接的一个引导的利益就会自然现前。
说“随顺”，在学习净土教法中是一个很重要的环节。你要是有畏惧 了，你可以给自己先定一个东西说，“我还回到自己业力中来，但我先要随顺随顺，看一看他究竟给我领到什么地方去。” 你随着他的教言、愿望、名言去走一圈儿，你再回到你自己业力分中就没问题的，但你起码拓宽了自己观察、思维、意识的心理境界，多了一个方法。我们不要把自己的心总是关得死死的，关在自己理解不理解这样一个业力现量中来制约自己，这样呢我们的心地接受东西十分地困难——就是自闭的这种东西使我们心智的交流、交往，尤其是跟佛法的交流、交往，会产生诸多的障碍。
“随顺”二字我们可以多多地提醒自己，有畏惧的人可以说“我随顺 了，我再回到我自己的业力习惯上。”你可以提醒自己，保护自己没问题 的，但你要随顺一段儿试一试，了解了解，这样我们就有个不可思议的方 便。要不然真是十年百年总无变化呀，学来学去还是在业力上坚守着，不 知道在讲些什么，也不知道佛法是说些什么，更不知道去深入实践，为什 么呢？你都没有……说“我不理解”，那就卡在那里。
所以我们能不能随文入观、随教义入观、随愿力入观，去体会他的不 可思议的作用。因为“非汝境界”这是事实啊，佛陀的教诲一定不是我们 的境界。我们一定用自己的境界理解了再去接受已经是改造的佛教了，我 们受益不了佛法这种传递的功德的给予。所谓“你理解”就是你用所谓的 业力把它给处理了一次，又成你的业力了。你的业力的量就那么大，那其 它东西再也进不来了。那我们形成了一种固守业力的一种轮回的执著，这 个执著就所谓的不断地在颠倒妄想中活着，那学习佛法、接触佛法呢要是 不放弃这个……三皈依，我们一定要多去思维、多去观察。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安