上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十一集、大事缘起

1 、如来唯事圆觉有情，佛名印施同启本具

弟子问：师父讲过净土法门是直指法性之大用。师父能不能从这个角度讲一讲， 人家说是见性成佛是禅宗说的，那我们这是见法性，直指的是法性大用，和 他那个直指法性有何差别？或者怎么运用？

（师父除夕发的朋友圈尽显如来会——印契）

慈法法师：佛在四十九年中宣化了很多教法，有顺应众生需求，所说 的所谓的权巧之法，顺应众生的各个角度，就先以大家的心智、愿望、能 接受的状态，给予一些方便接引。顺众生机而宣化的教法，过去称为权 教，权教方便、权巧方便。

像圆教中所宣化的就是世尊畅佛普度众生本怀的说法。那就是所谓无 问自说，来作不请之友的施教。这个不请之友是对九界众生来表明的，这 类教法称为果地教法，或者说实教，就是究竟了义的教法。所以过去有说 了义教、不了义教，权、实二教，有渐教、有顿教，有圆与不圆的教法。

那净土教法是彻畅诸佛出世本怀的这样一个殊胜缘起。一切诸佛出世， 唯一大事因缘，正如《妙法莲华经》中给我们来宣化世尊出世干什么。我们 能了解十法界这样一个唯心所现的事实，或说心造十法界的这样一个生命的 现象。在这个广大法界中，这无量无边的生命中，佛陀他真正地展示了这种 生命的圆满相、无碍相、具足相、自在相、大功德相。其他生命之类呢，就 是统说九界吧，都是与佛来比较来说，不够圆满、不够了义。

那像三善道的，那是不够自在、不够自如，贪于业力。三恶道之类有 情，那我们就更看到了，被刑拘着、被饥饿逼迫着、被愚痴蒙蔽着，完全 没有所谓的自主自在，完全生活在业力的被迫中。

那这十法界中唯佛为尊，那我们称如来应供，把十号念一遍就了解佛 是不可思议的这样一个生命的一个圆具功德的样子。他们出世不是为了展 示自己的圆具，而是为了令十法界一切有情皆有照了觉知自身的这样一个 都拥有这样一个圆满运用生命的机会、这样的圆满的一个种子，所谓的如 来的种性。

我们三皈依来学佛，皈依佛、皈依法、皈依僧。在这个一体三皈中提 示到，皈依佛，那就是皈依心佛众生三无差别这个佛。这个佛就是讲的所 谓的法性，或者说佛性。法性的这种清净平等的运用、广大周遍的运用与 觉悟圆满这种自在的运用，那是佛陀，或者说于世无碍的这种应化佛、法 身佛，清净的法身佛、圆满的报身佛。 那这个佛的三身功德来揭示一切生 命无上正等正觉的妙用德相。

佛就这么一个事情，出世就是为了令一切众生入这个佛的知见，来成就 这个阿耨多罗三藐三菩提。这个成就是因为你有这个种姓，什么种姓呢？我 们不过用皈依来表达、来印契、来开启。那要是没有皈依，他就用种种教法 来开启你的这个所谓于心佛众生三无差别的这个法性的事实的这个本具功 德，让我们来行清净自在的道业，就是所谓的生命的美妙圆满的作用。

我们看到种种生命，包括自身乃至周边，尤其在人类生命中，大家体 会是比较充分的。从人寿百岁在这一段所谓的分段死中，从出生你能记忆 一直到死亡这个过程。人类充满了……当然有苦有乐。乐有没有呢？大家 都是知道的，有。你所谓习惯记忆的一些满足你会感到是乐；习惯、要求 得不到满足你会感到苦；甚至减损你的习惯、压抑你的习惯、扭曲你的习 惯，你就感觉到受制约。那在我们一生中甜酸苦辣，实际怎么说就是得不 了大自在，得不了自在，甚至呢很少能有自在。那有的人福德因缘具足一 些，或者说有生活的方便，过去的业力相续中福慧多一些，人少分自在。

但究竟自在来说在这个十法界中呢，生命得大自在的，我们可能只能去观 察到佛陀的这样的功德了。他演绎这些功德呢，最主要是为了真正地饶益 有情。那释迦文佛在我们人类应化，示现应化身，从迦毗罗卫国出生，一 直到他的这种成长乃至说出王城、弃欲出家，乃至说证道、转法轮、取灭 等等，给我们展示的就是所谓的善逝、世间解、无上士、调御丈夫的这种 功德，来让我们人类有情有这样一个不受委屈，得自在、生命自在的这样 一个参照也好，这样一个功德相。

他揭示的无外乎是顺法性而能揭示。了义教中，若不随顺心佛众生三 无差别这个平等法性呢是无以交流的，那就显示了所谓的他的高贵与骄 慢，那我们这个凡夫有情的这种卑贱或者说不自在。那佛出世的意义，就 违背了他出世的这样一个所谓的愿望，就是开示悟入佛之知见，成就清净 道业的这样一个唯一的因缘。

那我们作为一个佛教徒，或者说学习佛法者，或者说人生中欲意乐于 来觉悟人生、觉悟生命的这样一个有智慧向往者，那我们就要了解所谓一 切诸佛如来的这样一个出世的大事因缘。

阿弥陀佛更是在二百一十亿个诸佛世尊的功德上，或者二十一俱胝的 诸佛的功德因缘上，去审视以何殊胜法则令众生得以成就阿耨多罗三藐三 菩提。怎么样一个方法能令众生得以成就呢？那最简单的成就无外乎是印 契，印契的方法无外乎是开启我们本具的、法性本具的功德，就是所谓的 三无差别本具功德。那再没有这样直接、再没有这样方便、再没有这样彻 底、再没有这样周遍、再没有这样不舍一切众生的教法了。所以很多《无 量寿经》的经典的翻译就是“清净平等觉经”。 那我们现在学习这个《无 量寿如来会》，那十方众生就是如来会，它就给你揭示这个十方众生如来 会。那十方众生跟如来会直接的因缘就是法性，也就是所谓心佛众生三无 差别的这个法性本质一如的这样一个、一切众生本具的这样一个心智的事 实，或者说法性的事实。 离开这个角度，或者离开这种方法，欲不舍一切 众生，令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，那别立方便大家可以找去， 或者说那其他法则我们可以去参考、去了解、去认知。

在这样一个法则中，在净土这个传承法则中，它因为它以三身功德名号 来印契众生， 若以圆满功德印、若以法性功德印，若以无碍、无所得，无碍 的这种化身来印契众生、唤醒众生，或者说时时给予这样一个功德的事实， 那都是阿弥陀佛于无量劫为大施主 ，普济诸群苦，于一切众生为作大安，这 个大安就是成就阿耨多罗三藐三菩提。他就是这样一个出世的愿望，有这样 一个出世的愿望。那我们从他这个经典的始末来观察，他就是要展示他这个 内誓外愿，就是所谓的来依法性、来依觉性、来依一切众生自性的功德来印 契每一个有情，使一切有情在闻这个法的因缘中同入如来会。

一切众生在十法界中本是如来会，那迷失者呢就是所谓的形成了九界 众生，觉悟者就是一真法界、究竟安住。那我们在这个三圣三善三恶中， 这样的一个大的梦幻场中，唯佛世尊呢独是大觉呀。这个大觉就是究竟觉 悟、究竟自在、究竟圆满。因为他彻底地展示了本具法性的功德，那就唯 佛一人的。他展示了这个功德，那九界众生同样具有这样一个法性本具 的事实，但我们就没有运用。若在圣位、若在贤位、若在种种不可思议的 位子中，若在世间的善恶位子上，那我们没有彻底地圆满，所以大家不称 佛，称什么呢？称为九界众生。

说九界众生可能是净土法门的一个特殊名词，或者九界同归是一个特 殊名词，凡圣同修也是它的一个特殊名词，就是展示了清净平等觉，或者 法性周遍的事实、性具的事实。因为一切众生在性具功德中是没有差别 的，有差别就不称为性具，就不称为性、不称为具。那这种平等觉呢，阿 弥陀佛通过无量兆载永劫的修持，通 过五劫的思维，通过种种佛国土作为 的这种功德、利生方便，他了解、认知、观 察、抉择了这样一个以三身功 德来印契一切众生，为一切众生开本具法藏的这样一个大施主，这样一个 面貌出现来接引十方九界众生，或者说来印契十方九界众生，令其一生成 就阿耨多罗三藐三菩提，或者说不离本位而成就阿耨多罗三藐三菩提。 那 就是不是你修来的，就是为众开法藏，就是直接打开每一个生命本具的法 性的功德，来展示这个不可思议的、诸佛亲证的究竟利益。

那要是佛不证得法性功德的这种性具，他无以施教一切众生，也无以 接引一切众生，也无以印契一切众生。那阿弥陀佛这个兆载永劫的修持 呢，或者说他发内誓外愿就是自他二种受用的展示呢，为一切诸佛所赞 叹，为一切诸佛所推崇。

在康僧铠的本子中，就像这一段文字，它就十分流畅地说：“佛告阿 难，无量寿国，皆正定聚，无有邪定聚及不定聚。十方如恒河沙诸佛，皆 共称赞无量寿佛威神功德。”无量寿佛的什么威神功德？“ 诸有众生，闻 其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。闻其名号，信 心欢喜，乃至一念，即得不退转。这一念是什么呢？就是性具的这种认 知，性具的这种回归。那这个名号就是一个大 印，就是一个实相印，就是 一个圆满功德印，就是一个了无一法可得的无碍印，来印契一切众生本具 心性。让我们在用上无碍、安住圆满、周遍清净。那展示的就是性具的功 德，就是所谓的我们称为法性。 因为一切十法界众生，这个所谓的法就是 种种演幻，种种作用力，它的本性我们称为法性。那它揭示了性具的功 德，性具的功德那一定是一切生命、一切作为、一切因缘在这里面是平等 的、是一味的、是同样具有的，那称为本性也好，法性也好。它展示了这 样一个事实，令一切骄慢众生无所骄慢，自卑众生无所自卑，那平等一 味，清净缘起，所谓的凡圣同修、九界同归。 一切法无不从此法界流，一 切行门无不回归于此法界，这是真实不虚的。因为啥呢？从性具中展示。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养