上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
昨天把这些佛名做了一些读诵，今天我们还依它这个文字来看，它在最后
的这个收尾中讲，这个倒数……我这个页数和你们的页数不一样，在这个文字的收尾，我这个书的倒数第二行，他说，在“龙吼佛未出世前无央数劫，有世主佛；世主佛前无边劫数，有佛出世，号世间自在王如来”，他这个呢，就是主角出来了，主角。当时呢这个法处比丘，也就是法藏比丘，也就是阿弥陀佛的因地的老师，这个主角出来了。他的这个主角出来了，那这是他的本尊，这就是所谓的过去讲多少佛多少佛，二百一十亿个佛。
那这个世自在王如来呢，这就是法处比丘，也就是所谓法藏比丘他的本尊，所以就是来教导他、接引他圆满阿耨多罗三藐三菩提的导师。
那我们现在学习净土呢，就是以阿弥陀佛来作为我们的本心、本尊、本师，
来导引我们成就阿耨多罗三藐三菩提。他这是一如的一个出现，后面他这个十号——如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊，这十号的称谓是一样的。
实际呢，在原始经典中，这每一个佛，前面或后面一定都有这十种称谓，那你说翻译中把它删减了，这是一定的。那到我们中国为什么有就这样的删减呢，这真是一个……因为过去呢在这样的曼达，这样的名号呢，念诵过程中呢，都是礼赞的，都是歌唱的，用歌赞的形式，尤其是梵文本中都是歌唱本，就是像我们现在的歌词是一样的，现在我们那个歌词，歌曲的歌词是一样的，它要唱的。回来有时间，实际谁可以下（载）一下现在印度教里有一些，讲法的一些，它就是歌赞性的，歌唱的。
起码这个在讲法的一个小时半个小时中，它一定要有一段歌赞，就是唱，要唱的。这个唱呢，可能是有乐器配着，下面有专门的人歌唱。也可能是这样，上师啊、喇嘛啊或者是一个他们认为的一个导师来歌唱，大家来合唱，一定有的，因为那是梵文的一种交流的一个特质。
我们很多人读过善导da师的那样的一些《法事赞》，里面有那样的一种，坐
上怎么来说，下面怎么来合赞，来合赞。
干什么呢？就是一种传统的学习经教的一种方式方法，在印度呢还保持着呢、还保持着呢，当然它现在都是以印度教的形式来出现的。有一次我去印度看到他们一个，就这样一个宗教台，大概我用了四个小时去看他的一个讲座。的确很感动，因为什么叫感动呢？就他们的这种交流是互动着的，永远没有单向的一个自娱自乐的一种说法的，都是大家在配合着呢，就是大家有下面的配合，上面有上面的讲，下面有下面的配合。怎么配合呢？
以后呢我们可以用那个善导da师的《法事赞》中可以有一些配合。讲一段《阿弥陀经》，然后大家呢去有一些合唱的方式方法。
那呢，就是大家的参与性比较强，单一的听闻呢，说句实话十分不易。我们这种责任感呐，交流啊、融入啊、走出走入的一个机制感受呢就比较少一些、比较少一些。这也是我们中国长久以来这种讲经的模式的一种固化、单一化，然后一言堂化，造成的一种慢慢地一群听众一个人在那个地方讲。很多人呢，我们这儿还好一点，很多人呢一个人讲，大家在睡觉，那样子的，挺不容易的。
这个地方讲的这个主角出来了，世间自在王如来出现了、出现了、出现了。他
这个所谓的劫数、劫数啊，实际上也是告诉我们，虽然在旷大劫以来有无量的诸佛出世，但是也是大劫以来出现一个佛，大劫以来出现一个佛。像我们这个世界，娑婆世界，在贤劫之中有一千个世尊出世，实在是不可思议的一个大事情。什么叫大事情呢？就是这个世界的人太苦了，太迷失了。十方世界的诸佛世尊都忍受不了，说干脆我们大家轮班去接引他们去。但是轮班接引能接引多少人呢？他们不管，反正轮班来，一千个佛哟。
图：舍利光
像释迦文佛说“我于此娑婆世界往返已八千返了”，就释迦文佛，你看就我
们这个脑门上这个佛陀，他没事就来了，没事就来了，已经八千返了，来接引我们。他的舍利已经像大地一样的厚重了
，所以呢“我以此界大地山河为我舍利”啊，就是他的碎身舍利已经把我们这个世界铺满了。
过去的人呢很多人说，跟我说呀，哎，说有人给你送舍利，你小心呀，那是假舍利。我说没有，释迦文佛的舍利没有假的。为啥呢？抓一把土都是的，世尊曾经授记过，此处山河大地莫非我舍利所化，没有假的。很多人说要装塔，我说你撬一锹土就可以了。他们说胡扯，我说你不相信了，念一念南无本师释迦牟尼佛，你说你悲心化现吧，撩一锹土进去，别人再一扒塔就出来一大堆舍利。你要相信的，你信不及，那就是土。我不知道大家相信释迦佛不相信，反正我是信的。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
