上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
接着来学习。前面把这个我们怎么来熟悉习惯啊，来调整我们这些生活习
惯意识，举了一些例子，或者有一个角度。大家一定要知道一个法则呢，就是因为在法则的实践中，它是以有为的面目出现的。那这个有为，就是可作可为的一种方式方法，那就一定是有缘起的。我们一定要把这个缘起做得十分地精准，认识得十分清晰，那这后面的利益呢，它就会明显地、清晰地展示出来。
因为来学习净土教法呢，这个果地觉为因地心一定是它的一个殊胜缘起的
角度，这个角度一定要认得清晰。很多人说，哎呀我怎么念佛很烦啊？我念佛念佛怎么还是很多什么什么业力啊、障碍啊、烦恼啊等等，为什么？
实际就是没有以果地觉为因地心，就是没有所谓的忆佛念佛，而是沉浸在以自己的业力为缘起了，自己的业力感知习惯为缘起了，而没有把佛的果地觉来作为自己思考、言说、修行的这样一个角度，没有这样一个角度，不清晰。
一旦清晰了，它必然地使我们的生命发生一个不可思议的巨变。这个巨变就是以佛的果地觉来在我们现前的修行中来实践这个果地觉，来融入、实践这个果地觉。
这实在是一个不可思议的一个殊胜缘起的焦点。在这个地方认识不清楚，那势在必然地我们就会说：我念佛还是很多妄想啊、很多烦恼啊！因为你没有念佛，你没有以果地觉为自己的思维、观察的一个缘起依止。所谓的缘起，就是从这个地方起步，从这个地方来思维、来观察。
那我们的心理的变化呢，就会把我们过去的思维习惯呢融入阿弥陀佛圆满的报德给予上来，平等地审观世间，清净地来洗涤一切染污。那也就可以从四个俱生智中——妙观察（智）、平等智、圆满镜智、法界体性智中安住自心、妙用自心，那就是所谓的果地觉为因地心对我们的一个巨大的支持，把你的生命对世间的整个思维观察的角度做了一次彻底的转换。
那这个地方要听得清晰，我们就可以认真地去依止着这样一个法则——
就是忆佛念佛的法则，以果地觉为因地心的殊胜缘起的法则，来实践自己的每一个现下的行为、现下的意识、现下的言说，去实践。在这个实践过程中一定不要在意习惯的颠覆。习惯又把它颠覆了，我们又感觉到我很烦啊，感到很无意思啊，很无聊啊，或者说又是有一些不正见啊，常见啊、断见啊，没问题的。
你要去警觉，这就是我的习惯出来了。这就是习惯，习惯，自他共业的这种习惯
又交织出来了，善恶分别啊、是非分别啊、人我分别啊，又来了。
那我们去用妙观察智观察，用平等智去处理它，用圆满镜智去照耀它、包容它，用法界体性智安排它、庄严它。那你这处理一遍呢，基本上任何一个业力习惯就变得清晰起来、变得喜悦起来。因为是觉悟于业力，业力就是你觉悟的支持者，就是你的良师益导，那就是你成就阿耨多罗三藐三菩提的真实伴侣、菩萨伴侣，那你就不会再所谓的以它为怨怼。
这个我们可以在下面去实践它，最重要是实践，实践。
听，我们已经听得很
多了，可能若干年来，基本讲的就是这内容。只是说我们年复一年在听的时间，这些内容呢还是发生了一些变化，起码有很多人呢很疏远、很生疏的东西，慢慢地我们能熟悉起来，能在某个角度去运用出来，那就好。
这个呢对自己实践法则要有巨大的耐心，要有责任心，当然也要有这样一个——我一定依法使自己走出自己无始以来的轮回的这样一个愿力、这样一个愿望。那它就能使我们对自身的修持呢有耐心、对自己的作为呢有耐心，允许它——业习会再来扑过来，再来遮过来，没问题，可以对它笑一笑，可以了解它是业习——无始以来的业习，甚至有巨大的共业的业习，交织业的业习，从无始以来它已经不可思议了，气势汹汹的，你允许它的。
但你说你再气势汹汹，你也没有自性哦；你再气势汹汹，依本观察你一时散坏啊；以大圆满镜智照见，你一时就化作光明藏哦。就像过去人举例子一样①，就是以智慧火烧烦恼薪，你再多的这种柴积到一起，积一劫二劫百千劫，你积到像须弥山一样大，大如世界一样的，那你的智慧火直接可以把它点燃，皆化作智慧光明。
那我们只要是依法的实践，烦恼了，不可怕；习气来了，不可怕；妄想来了，
也不可怕；迷失来了，也不可怕，觉悟它，依法觉悟它。
不行了就念一念：果地觉为因地心！不行了就念一念：果地觉为因地心！果地觉为因地心！以佛心为现行的心，应该怎么看、怎么说、怎么去作为。鼓励自己，劝请自己的心、念、作为、思维方式。这是个极大的责任，极大的一个愿望，一个不可思议的拯济世界、拯济有情的一个智慧的方便法则，它有智慧、有慈悲、有方便的一个法则，就是诸佛出世的一个真正的这样一个目的。我们在这个目的中来实践它，就是所谓的开示悟入佛之知见，成就清净的道业。那我们就是能如实知自心，明自心，善用自心，令心自在，令心圆明。那是一个真实不可思议的、令十方诸佛所赞叹、一切智者所赞叹的一个殊胜功德。
那就这个问题呢，就从这些角度给大家一些提示。我们在下面呢，可以依
止着这些听闻到的方便、法则去渐次地实践。
最主要的就是耐力，往往我们对自己不够有耐力，对自己不够有足够的对法的尊重，对业习呢，还是有比较染著的那种……实际有很多人说，我的习气烦恼太深了，法我怎么都深入不了的，实际还是对习气比较亲切，比较腻它——就是比较眷恋它，舍不得它，就会找借口不愿意去实践、亲近法则，或者深入法则，让我们的这种生命呢还腻在业习中，沉溺，就是迷失在业习中。那我们真正作为一个学习者，我们就要有耐心、尊重。这个尊重呢，自尊还是很重要的，自己的责任也是很重要的。那对这个一切有情的习气、烦恼，埋没我们这种对法的实践的这种方便善巧，或者遮，遮盖这个因缘呢，也要尊重它，也不用去怕它什么。不要用力地用力在这个地方。
它来了，轻轻地看一看它，可以跟它握握手，说“你来支持我觉悟，可以的。”可
以亲亲切切地接待它，但是不能被它欺骗，不能把它当真。一旦把它当真，我们就不愿意实践法则。
大部分人对业习的亲切呢，可能我们都会有。哎，实践了一段法则，哎，到
业习中去，过去人叫调整调整。很多人说下山调整调整，吃一顿喝一顿睡一觉，叫什么日上三竿，睡觉睡到自然醒。调整调整，实际想来呢，哎呀，也不能去反对啊，人人都有自由呀，你也不能反对。
但你要知道最好的调整还是依法来调整自己的生命意识。
但很多人的确住在寺院，或者依法则呀稍微实践一段了，就会有这种习气的一种，就是真是盖天铺地地过来了，来拽着你、呼喊着你说：“我们最亲切呀！我们才是真正的朋友，我们无始以来是一家人，才是真正的一家人。你那个法则呀、实践啊，它不是的，假的，不亲切啊！”就给你拽过去了。
沉静下来观察观察呢，似乎每个人都有这种对业习的亲切。我们也不用惧
怕它，但是要真正地去细腻地、仔细地去了解它、认知它。所以呢不排斥，不惧怕，不迷失，不随着它去流转。去跟它交流，去觉悟它、善用它，依本观察它、审视它。那这样呢，我们就做一个善于修止观者，就是所谓的妙观察，就会有力。
我们能在这个因缘中来的时间、去的时间，平等安住，能令心安乐。我们在这个
地方呢都能圆满照见：此是贪的习气、嗔的习气、慢的习气、疑的习气、不正见的习气等等，我们能了解它、认知它，跟它说“你放到这个格儿里，你放到这个格子里，你放到这个格子里”，把它安安静静地摆在那个地方，然后呢，给它打个对号，说“对，你是习气；对，你也是习气；对，你还是习气……”就把它搁置在那儿行了，它这个无自性的状态呢就表现出来了，那你就能从这里面能解脱出来，可以平等对话。
那我们再来安排它，到法界，地狱法界去，人法界去，声闻法界去，佛法界
去，你安排它去哪个法界，所谓的就是观察，看它到哪个法界。说：“哦，嗔心到哪个法界了？嗔心继续发扬会到哪个法界受什么样的果报；愚痴业、固执业——愚痴、固执、顽固、倔呀、别扭、乖戾——畜生法界，哦，你看，所谓的那个人皮驴骨啊，这样弄弄弄就到那个法界去了。我们安排它一趟。然后呢，哦，这人呢嫉妒、骄慢、好胜——修罗法界，安排它到修罗法界，这样的心，哦，在修罗法界呢。哎哟，我在这个骄慢中最骄慢，我在这个嫉妒中最嫉妒——修罗王，给它安排一个。安排它，我们安排一次，哎，又回来了，又看到，嗯，这种邪见，邪见，种种邪见稠林会堕到什么一道，种种这种疑虑、痴心、慢心到哪一道。一个一个地安排一遍，哎，心又回来了，看一看，像看一些戏一样的。
法界体性智呢炳然安排于法界、庄严于法界，而心不受污染，没有被迫，
那就是法界体性智的一个极大善巧，就是净识中的一个善使用的善巧。那你训练久了，哎，突然你自己堕到地狱道里了，你也知道，说我以前安排过。现在我是被安排来的呢？还是安排自己来的呢？还是出进方便呢？还是无奈地堕落于此呢？那你自己可以审视自己了。因为你实践过，那就不一样。你就不会慌乱，你就不会发愁的。你说你肯定很苦，对啊，那你有必要出离了，那你就会依法出离，依法，依着一个法则的善巧，我们就出离了。要不然出离是十分不易的，十分不易的。
那我们再来看这个一切现行，那我们会尊重自己了，慢慢地尊重自己了，像
尊重佛陀，或者说像佛陀的每一个事业一样的，那样的伟岸，那样的庄严，那样的具足、善巧、自在、圆满，没有丝毫的委屈、减损，没有丝毫的障碍。那我们对自身的所有的作为，对他人所有的作为呢生起了平等地尊重。那我们来平等地安心，平等地使用，那人在这个世界中呢，那真是出淤泥而不染的一种芬陀利华，
那就是傲视世间了——所谓的就是在这个染污的世间，生命呢开出最灿烂的这种样子，在这个世间呢给世间人带来美好，美好的一个渠道，或者说不可思议的功德，来净化世间，自利利他。
这样我们的习惯呢就有一个转机，就有一个认知、觉悟、善用的一个转
机。这个转机呢一定是依果地觉为因地心这样一个事实，来顺圆满的果报，顺法性的清净，顺应化不可得的这样一个无碍的一个心智来运用着，就是佛的三身功德在运用着。那我们就会十分的踏实从容，不会再有那么多的逼迫、那么多的无奈、那么多被业力的支使与奴役，那人呢活得……我们渐渐能体会到观自在菩萨，渐渐地能自在观，渐渐地能行智慧行，脱离苦厄，自身脱离苦厄，令有缘脱离苦厄，了知无所得、无所挂碍的这种涅槃之路，于一切世间生起无畏心，做自他饶益事，顿超这种所谓的业力无始以来的纠结对我们的蒙蔽。
这个角度要有耐心，最重要是要有耐心，要有愿望。不怕它不熟悉，不怕
它不熟悉，一次一次一次地就熟悉了。
因为这个实际这是最亲切的地方。像俱生智、妙观察智、法界体性智、大圆满镜智、不空过的一个现实呢，反而是我们最亲切的东西。贪嗔痴慢疑不正见呢，实际是我们——严格地说，你冷静下来——是你比较遥远的东西。在业习上似乎它亲近，但在法则上它就变得遥远了。你就能看清它，能运用它，能觉悟它。要是我们不依法则呢，那贪嗔痴慢疑就太亲切了，就太有力量了，会奴役我们，给我们带来很多烦恼与轮回的这种业力相续。
如是地善观、善用、善思维，那八正道呢，就必然伴随着我们。那我们的这种
所谓的有正见，就是依果地觉为因地心的正见，这样的法则，使我们有正思维，有正语，行正业、正命，那会产生正智、正定。种种善巧呢必然在我们这种生命的相续中一个一个地如实地表达出来。那过去的贪嗔痴慢疑不正见的迷惑、烦恼，慢慢地就苏醒变成觉悟、智慧、慈悲这样的功德。这个业力，业力的这个浩瀚无尽的业力海，苦海，一时呢就变成无尽的智海，诸佛的这种智海、功德海。
①《安乐集》：譬如百夫，百年聚薪，积高千仞，豆许火焚，半日便尽。岂可得言：百年之薪，半日不尽也。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父讲法原音来源
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回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养