上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十八集、本心光寿

《无量寿如来会》今天继续学习。我们还来读经作为开始。

【复次阿难。极乐国土所有众生．无差别相。顺余方俗．有天人名。阿难。譬如下贱半挓迦人．对于轮王．则无可喻。威光德望．悉皆无有。又如帝释．方第六天．威光等类皆所不及。园苑宫殿．衣服杂饰．尊贵自在．阶位神通．及以变化．不可为比。唯受法乐．则无差别。阿难。应知彼国有情．犹如他化自在天王。

阿难。彼极乐界．于晨朝时．周遍四方．和风微动．不逆不乱．吹诸杂华．种种香气。其香普熏．周遍国界。一切有情．为风触身．安和调适．犹如比丘得灭尽定。其风吹动七宝树林．华飘成聚．高七人量。种种色光．照曜佛土。譬如有人以华布地．手按令平．随杂色华．间错分布。彼诸华聚．亦复如是。其华微妙．广大柔软．如兜罗绵。若诸有情足蹈彼华．没深四指。随其举足．还复如初。过晨朝已．其华自然没入于地。旧华既没．大地清净。更雨新华．还复周遍。如是中时晡时．初中后夜．飘华成聚．亦复如是。阿难。一切广大珍奇之宝．无有不生极乐界者。

阿难。彼佛国中。有七宝莲华。一一莲华．有无量百千亿叶。其叶有无量百千珍奇异色。以百千摩尼妙宝庄严。覆以宝网．转相映饰。阿难。彼莲华量．或半由旬．或一二三四．乃至百千由旬者。是一一华．出三十六亿那由他百千光明。一一光中．出三十六亿那由他百千诸佛。身如金色．具三十二大丈夫相八十随好．殊胜庄严。放百千光．普照世界。是诸佛等．现往东方为众说法．皆为安立无量有情于佛法中。南西北方．四维上下．亦复如是。

复次阿难。极乐世界．无有昏暗．亦无火光。涌泉陂湖．彼皆非有。亦无住著家室林苑之名．及表示之像幼童色类。亦无日月昼夜之像。于一切处．标式既无．亦无名号．唯除如来所加威者。

阿难。彼国众生．若当生者．皆悉究竟无上菩提．到涅槃处。何以故。若邪定聚．及不定聚．不能了知建立彼因故。】

1 、了知自心现下状态，一如面对顺逆因缘

弟子启问：今天的话呢，短期出家开始了。然后呢，现在来听课的菩萨，相当部分 才开始接（触），或者说是对很多地方还有点模糊。那就先从我们这个角度问一个问题。师父，绝大部分的人可能刚开始学佛时认为要理解，但是师父一直讲啊，我们这个法门是只有随顺得入的。那师父能不能在这个地方，给大家一个决定。

慈法法师：那我们来，这一节课呢，来兼顾到我们刚刚来报道，来到 寺院的，或者说接触佛法若深若浅的（菩萨们）。 因为学这个《无量寿如来会》，它的一个目的呢是让我们了解自心本质无量光无量寿，来让我们学会来用这个无量光寿的心，来令生命相续。

我们每一个人都在这个无量光寿的心智中生存着呢。但我们在平时， 在社会的教育中，就是有善恶、是非、人我、亲疏、男女、凡圣，很多差别。这个差别呢就是两端的：不好，一定会说它坏的；不善，一定是恶的。这是对法中、对待中，我们建立了这样一个二元世界，也就是有日有月、有男有女、有天有地、有冷有热这样的一个二元世界。我们生活在这二元世界，但我们来源于也是二元世界。父母养育生育了我们，天地载负了我们，我们就生活在这样一个状态中受的教育意识。

那我们，它是个对待的、对立的一个社会状态，所有的教育就是一个 对立的状态。我们感知、空间也都是一个对立的状态。那在这个状态中呢，人的生命呢，许多的在顺缘中还没有什么，好比说在成长啊、什么健康啊、生活衣食不以为发愁啊，还有一些顺缘。那人要有违缘的时间人就比较麻烦：灾难来了，什么疾病来了，违缘来了，家庭出现变故啊，事业变故啊，人就开始挣扎了，就开始有不堪忍受的这些因缘果报了。那在顺缘中呢我们大部分人都是，就不自觉地就活了几十年、十几年、二十几年、三十几年就过去了，或者更多的这种年华就从我们身边就过去了。

那佛陀的教诲呢让我们怎么来认知这个生命，认知这种二元世界是怎 么样一个建立呢，它的因因果果，让我们在这个因因果果中怎么能圆满生命，或者说怎么样让生命自由起来，或者让我们现在这个人生在顺缘中、逆缘中自主起来，或者说自由起来。那人类向往的都是顺缘，但岂不知呢有顺缘一定有违缘的。我们在追求事业的顺利的时间，一定有不顺利的东西的。我们在追求大的事业，一定也有小的因缘伴随着你的，积累着呢。

那在生命中，它永远是这样子对着的。

那佛陀的教诲呢让我们圆满地来运用顺缘违缘、善缘恶缘，了知一切 的因缘生因缘灭。让我们远离对善恶、亲疏、是非的纠结，那把顺缘逆缘一如地运用出来，或者说一如地面对顺缘违缘，那人生就丰满起来了，我们的人生就完整起来了。我们就善于运用晚上来休息，善于运用白天来劳作，善于运用健康令生命相续，同时呢善于觉悟违缘、疾病，在违缘、疾病中善于了知违缘、疾病给我们带来的唤醒的觉悟的方方面面，那我们的人生就变得充实、充盈。

那人类有违缘就急急忙忙地想解除违缘，有疾病要急急忙忙地解除疾 病，结果呢疾病反而呢加重了，违缘呢反而留下了阴影。那在这些菩萨啊贤圣者的眼目中呢，顺缘是缘，违缘也是缘；善缘是缘，恶缘也是缘。这些缘呢就是生命的所有的组成部分，所有的组成部分都是不可思议的，都是生命的内容，皆应当去尊重，如实地去觉悟、运用它。那他就会能圆满人生，有一个安稳充实的人生。这个人生是十分充实的，十分安稳的，而不是说割裂的，有所择取的——这个地方一段呢就保留，需要；这一个呢就排斥，不需要，把生命做的残缺不全，那这是普遍的一个现象。

那我们来学习无量光寿，这样一个本心，或者说来运用这个心，就是 阿弥陀佛，人见人就“阿弥陀佛！”那就让我们心中的无量光寿起到作用。实际就是接纳一切，照耀一切，不荒废任何一个因缘，同时呢不逃避任何一个因缘，那生命呢就变得安详、从容、自在。 那生老病死呢，过去可能是我们认为的是苦，现在呢我们把生老病死当成人生的财富，人生呢实际生活的内容、内涵。那把八苦就变成八正道，来去正思维、来去正语、正业、正命、正智、正定，行诸方便。

那我们从世俗呢来到寺庙呢，因为前一段可能功课我们没有听，那这 个大方向是没有变的，我们就是每一节课也就是为了如实，我们了解我们每一个人的自心的状态，不要管它是好状态坏状态，一定先要知道它的状态，知道这个状态是重要之重要。为什么呢？你能自觉。这个自觉这个名词是个不可思议的一个价值，那我们能自己觉悟自己、觉悟自身的举心动念，不管它好坏，好也好，也觉悟它，坏也觉悟它，观察它、了解它、尊重它。那我们慢慢地心就稳定下来，就会所谓的反省自己，那生命呢就会变得十分的从容。有智德，而不轻易地被外缘啊、他人的说法看法啊所左右，顺缘逆缘所左右。那我们在一切现行中，或者说一切现下的作为中，能踏实下来。因为你善于审思、觉悟我们的现在的每一个相续了，那就是无量光；我们令这个觉悟的相续，那就是无量寿。

在无量光寿的这样的作用下，那我们就一定是一个觉悟的人。 这个觉 悟的人，那要是圆满的觉悟，我们称为佛陀。那我们在作为的时间称为佛子。那你能渐渐地自觉，能觉悟他人。这个觉悟是不怕它善、也不怕它恶，也不怕它是、也不怕它非，乃至凡圣、正邪，都是不会怕它的，都会如实地来面对。

就像我们看到红颜色、黄颜色、白颜色、蓝颜色，是一样的一个色彩 罢了。我看到任何一个色彩，若喜欢不喜欢，我知道这是个红颜色，这是个蓝颜色，这是一个白颜色，等等。那我们观到自己的举心动念，乃至于一切作为，善恶、是非、大小，了解它、认知它。那我们了解认知它就会慢慢地了解因果的相续，了解因果的事实，那我们就会学会驾驭因果，而不昧于因果，同时就不迷失在因果中，或者说不相信因果。不相信因果的人会茫然，因为次序是因果建立的；不相信因果的人就不知道怎么来下手，对生命、社会、环境、交往、事业等等，我们就无力去作为。

那你善于审观自心的人呢，就会慢慢地了解因果、认知因果。好比说 我动了一个恶念，这个恶念你一观察，要恶念相续就会有恶作、恶语，然后就有恶果。那这个恶果你愿意不愿意承担呢？你不愿意承担，那你就会回到我不应该动这个恶念。原来这个念是无色无相的，我怎么会动这个恶念呢？动这个恶念就会产生恶说、恶作，乃至恶果，这个恶果的承受是苦。那你就会在这个观察中，而不是评判它，不是排斥它，也不是什么，不是审判它，就是去认知它。那我动了一个善念，那它相续中，它就有善缘、善语，乃至有善果。善果它有诸乐，也可能你会愿意这样做。也可能说我可以静一静，不这样做。也可能我们动一个念头说，也不善也不恶，那我看它的相续，它在不苦不乐这样的一个受中。

那你说我观察种种受，那种种受呢都是苦，因为都令心、令生命有消 耗，那我能不能明明了了地去做一个无染无著的事业呢？就是所谓的以无为的心来行诸事业呢？那就是所谓的智者所行。那我们来对这样的对待人生、审观人生，那初学佛也好，学佛很久也好，这个起步是一样的。这个起步任何人都是一样的，哪怕是圣者、佛陀，哪怕是愚者、颠倒者。我们过去的作为，很恶劣的作为，这个起步呢都是一样的，因为此处三无差别，就是心佛众生三无差别。它本质是没有差别的，那我们运用这个无差别，你就会审观世间，平等安心，审观世间。那我们的人生就会充满了从容，充满了有力，充满了自身来善用因果的这样一个自在力，自在与方便。

那被迫于因果、不相信因果，或者说在因果中混乱地生活着，那这样 的人呢就会产生诸多的无奈、苦。那我们要是把人生梳理得很清晰，每一个事情就能直下地审观它，从容地去面对我们的每一个现缘。每一个现缘，就是每一时、每一刻、每一事我们都可以去从容地面对它的。就是违缘，你也可以从容地面对它；顺缘，你也可以从容地面对。善缘，你可以从容地面对；恶缘，同样可以从容地面对的。为什么呢？因为它的本质是一如的，本质是不可得的，它本质是无我的。那本质无我，本质清净、本自具足，所以具性善、具性恶。那他就想起来善了，有善念；想起来恶了，有恶念，这都是习惯使然，我们了解了，那我们就可以主动地运用觉悟的一念——善念，当然也可以主动地认知这一个恶念。来认知善恶无记之无自性的事实，那就是一个觉悟者的所行。这个觉悟者，那我们一般的就对他，就会认识这个人，感觉到他安乐、安稳，为众人所依靠。众人会依靠这样的人。为什么呢？他有信、有信誉、有力、有条理、有自在、有方便、有调整的智慧与善巧。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养