上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第四十一集、大事缘起

2 、生佛性同大愿摄护，唯师弥陀光寿为证

最主要是我们平时的心性中呢，对这个地方的认知、触碰就很少。在 接触净土中呢，你要反复地从各个角度去了解一切诸佛出世的唯一大事因 缘。 世尊、释迦文佛在最初说法就是大地众生皆有如来智慧德相的这样一 个证得阿耨多罗三藐三菩提的这种稀有之语，就是所谓的狮子吼。 一切菩 萨未能作如是说，一切声闻未能作如是说，一切缘觉未能作如是说，那一 切天人修罗地狱恶鬼畜生、一切众生未有作如是说，更没有如是证大地众 生皆有如来智慧德相。 那这个《无量寿如来会》就是揭示我们一切诸佛成 就阿耨多罗三藐三菩提，以这种不可思议的寿量来接引一切迷失众生，来 与一切众生作证，作什么证呢？ 你本具无量寿、无量光，这样一个证。

许多人学过戒律，在家出家学过戒律。我们的戒律所有的内誓或者誓 愿的守护就是发一个愿，在这个愿望有不能守护或者说有缺失之时呢，去 行忏悔，那忏主或者说现前大众就会说，忏者还得清净。 这个还得清净就 是作个证，作什么证呢？ 这个清净不清净是人作证能得到的吗？ 要我们 对这个法性的认知不能彻达，还得清净的理由是不足的。 像释迦文佛给我 们所传授的不管出家在家的这些戒，这些应作与不应作分都是以无漏的法 性、以无漏的法性为体的，以圆满的觉悟来运用、展示、传递的，于无所 得来运用与实践的。 那这每一条戒律中一样含有三身功德。 所以世尊说一 切法、一切词、一切名言中皆可以三身功德来展示他不可思议的作用力。

那阿弥陀佛这个名号呢亦以其方便，突出这个方便，来展示这个方便，令 我们一切听闻众生咸得究竟的法益，就是为作大安，就是究竟安乐。 那唯 佛世尊亲证这个究竟安乐。

所以这个果地觉为因地心是一个稀有难得的教法。那我们不管是何德 何能遇到这样一个教法了，的确是往昔的福慧，三宝的加持的对应，也再 加上我们本具性德于开启之时的成熟，也就所谓的佛的誓愿，我们有听闻 有接受这个法则的机会，那能印契打开我们每一个现前有情的本具心智， 让这个心智起到作用。 我们无始以来在阿赖耶识所有储存的、所有释放出 去的这种贪嗔痴慢疑不正见，所有的凡圣业力一时在如梦如幻不可得中回 到它们的本位上去，就是“诸法住法位，世间相常住”。 那你就能开启， 作为大事缘起来开启自身本具的功德，作为殊胜缘起，就是发足于此，也 就起行于此，也就是所谓发心于此，那就是如实究竟了知自心，原来自 心、佛心本无差别。

那就回到我们这个所谓今年夏天这个课题上来说，《无量寿如来会》 干什么呢？ 如实知自心，那这个自心就是佛心。 因为这个佛心虽然是佛所 证，顺法性故，在这个自心、众生心与佛心中这种无二无别的事实上我们 就直下地融通、直下地回入、直下地揭示出来。 在此处不惊不怖呢，那是 我们真正善根一个成熟的状态。 那有所惊怖、有所拒绝、有所畏惧呢也没 问题，毕竟是阿弥陀佛以无量寿光、以周遍的耐心、以周遍的事实功德来 接引每一个众生。 所以无量寿佛的这种成就呢，就是阿弥陀佛的成就呢令 一切诸佛欢喜赞叹。 为什么呢？ 有这样的大愿来摄护无量的众生，众生毕 竟有所依怙。

那你说人人本具我们还依靠他吗？那你要是本具没有诸佛如来出世揭 示给我们印契、给我们展示开来，我们无以见闻、无以运用，就是有如自 家珍宝，没入海底，就是业力的海底。 这海有多深，反正我们凡夫的力、 心力都不够，够不到的，压力太大下不去你拿不出来的。 因为你没有这样 大雄大力大方便你取不出来这样一个摩尼珠，令心自在，令运用自在，就 是物（质）、精神自在力、运用变化力等等你得以自在，你无力于此。

那我们接触到净土教法这样一个难得的果地觉为因地心，那我们实际 是不断地在了解，原来这个果地觉就是所谓三无差别的亲证的这样一个事 实称为果地觉。 这个事实呢，我们随顺着这样一个事实，就能真正地打开 一切，当然我们本身所具有的这个如来功德藏，或者如来藏、或者说法 藏、或者说摩尼宝藏，使它出生一切心智。 那我们无始以来的所有的记 忆、所有的业相的记忆，凡圣、善恶，九界业缘中这些幻化呢一时散坏。

所谓的散坏就不再蒙蔽你，乃至圣法不再蒙蔽，乃至贤法不再蒙蔽，乃至 天人善法不再蒙蔽，乃至说恶道业缘亦不再蒙蔽，那一时解脱就是究竟解 脱。 在这个究竟解脱分中呢，也就是唯有法性——本具法性能彻底开显、 展示出来这个性具的功德，才能彻底让我们从这个所有的阿赖耶识的记 忆中或者说无量无边的业力中一时解脱出来，就是所谓的究竟解脱无有残 留，回到清净、平等、圆满、无碍的这样一个起步上来，就是佛的果地觉 上来，这就是所谓念佛人的殊胜缘起。

还回到刚才那个话题上。为什么说净土教法是一个所谓法性的这种印 契与给予呢？ 要是离开我们一切众生本具的性德的揭示，一切诸佛出世的 正因就无从谈起了。

读过《妙法莲华经》的人都了解,佛在经典中谈的都是“果中果”，就 像我们净土教法中说果地觉为因地心，就是所谓的“果中果”这样一个教 言。 《妙法莲华经》主要谈的就是一切有情本具的如来智慧德相的这样一 个事实，舍诸方便，直达本性。 若人于塔庙中一合掌一点头，乃至儿童戏 有这样的任何一个因缘，“皆已成佛道”。 这个所谓的“皆已成佛道”这 种授记印契，实际就抉择了“一称南无佛，皆已成佛道”的事实。 这个事 实是不隔念的，不隔这个称念之时而成就无上菩提。 那若不是依法性，这 样的授记就成为一个虚设。 一切诸佛出世的正因，令众生入究竟的清净道 业，也成为一个虚设。 那所谓我法无修修，无一法可得，这也都是虚设， 都不是真实言。

我们都了解世尊的真实言、诚实语、陀罗尼句语，他的一切语言那就 是真实不虚的，为什么呢？ 就是“为众开法藏”，展示一切众生本具心智 的实质内容，所以他不需要说其它的异语、妄语、绮语。 那净土教法以秉 承一切诸佛这个本质的功德，它只是说呢别设方便。 像依他的这种大愿来 推动他的名号，顺法性传播十方世界，来令一切有情，因为闻到这样一个 实相印功德名号、或者三身功德名号、或者摩尼宝号、或者说一切众生性 具功德名号，来唤醒、印契、打开我们一切众生本具的心性，一时使它起 到作用，来照了觉知十方九界所有作为，一时融入这个平等法性，一时融 入这个所谓性具之事实的这种功德广大自在力中。

这个教法的依止与运用，我们都知道它的确是令众生安住无量光无量 寿、运用无量光无量寿，彻底了知我们性具中的功德，就是以无量光寿来 平等清净展示的、圆满展示的这样一个事实。 这样一个广大究竟的事实， 为一切诸佛所守护，一切诸佛所赞叹。 我们读《阿弥陀经》也好，《称赞 净土佛摄受经》也好，里边有清晰的描述，这是一切诸佛所守护、一切诸 佛所护念经，一切诸佛所不舍的法则，所共同传播、运用、赞美、赞叹， 这样的一个法则。

所以净土教法是唯依师教啊。唯一的师就是佛陀。这个教法简洁明了 彻底，无有杂缘、无有杂质——任何的杂质它不设置，任何的杂缘它不设 置。 我们知道许多法则中，它要有很多很多的因因缘缘、说法角度，唯有 净土，但依佛师、唯依佛师。 那就是所谓的唯佛世尊能开示，开示这样一 个一切众生本具功德的这样一个事实教法，能传递这样的教法。 唯有佛有 这样的资格来予一切众生作这个究竟的印契，因为他成就了这样的功德。

那我们再来看这一句南无阿弥陀佛，我们说一向专念阿弥陀佛，似乎 呢也就成为顺理成章的一个修行方式了，因为这个名号自利利他圆成一 切，自利利他无碍一切，自利利他清净于一切。 那你再念南无阿弥陀佛， 那就是无亏无欠的一个法的实践，无亏无欠的一个觉悟的实践，无亏无欠 的一个圆融无碍的这种自在力的一个殊胜的展示。 那你就说这一句佛号念 到底，什么底呢？ 自利利他，就到底了。 什么到底呢？ 一念能到底能圆满 九界众生、接引九界众生、印契九界众生，那这一句佛号就念到底了。

这一念到底，周遍一切时处，印契一切众生、成就一切众生，所以此 处清净平等，无量光无量寿。 我们再来称念南无阿弥陀佛，没有压抑、没 有张扬、没有自卑、没有骄慢，那就是一个所谓的无来无去、不垢不净、 不增不减的一个实相印，实相功德的这样一个光照十方的一个摩尼宝号， 洗礼一切、成就一切、圆满一切、彰显一切、圆成含纳一切。 我们再出口 念这一句南无阿弥陀佛万德洪名，那你心里充满了感激，充满了南无阿弥 陀佛这样持诵的一个无所希求而具足一切功德的殊胜守护实践，被这个无 量光寿所载覆所滋养。 你运用这个无量光寿，利益一切，自利利他，远离 骄慢，远离自卑。

我们在利益一切有情之时呢，没有啥可骄慢的，因为这是一切众生本具 的无量光寿； 我们也没有什么自卑的，一切生命个体中都具有这样的无量光 寿。 所以这个无量光寿原来是法性之本质、生命之本质，一切法界种种有情 无情觉悟的根源所在。 我们称念南无阿弥陀佛，就是那么自然、那么轻松、 那么明了、那么喜悦、那么如实的一个对法性的赞美，对一切生命的赞美， 对佛陀的赞美，对菩萨的赞美，对声闻的赞美，对天的赞美，对人的赞美， 对一切生命的根源回施的一种作为。 这个作为是如实的，是究竟的，是远离 造作的。 它如实地展示了生命的本质，就是无量光寿的本质、平等清净的本 质，可以圆满地在十方世界中展示种种自在力的这种本质。

这一句南无阿弥陀佛，我们又怎么不会念到底呢？所以一句佛号念到 底，那我们在这个角度上看能念到底，此生念、彼生念、未来生也可以念。因为它展示了这种生命的功德、法性的功德、觉悟世间的功德、情世间的功德、无情世间的功德。它像一个摩尼宝一样，它可以出生一切众生之所需，展示一切法则，接纳一切生命，可以幻化演化出来一切世间。那这一句南无阿弥陀佛，为十方诸佛所称念——“设我成佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉”，在康僧铠的本子中有这样一个誓愿。我们读到这个地方没有，只赞叹他的国土，咨嗟他的国土，没有称他的名字。我感觉是翻译之异，都是一样的。 那要来赞叹阿弥陀佛的名，怎么赞叹？诸佛以无所希求心、圆满心、平等心、利益一切众生心称念南无阿弥陀佛。那我们也可以用心佛众生三无差别的心称念南无阿弥陀佛，当然我们也可以用阿弥陀佛的内誓外愿的心来称念南无阿弥陀佛。

那现在呢，社会上广传的人这个所谓念南无阿弥陀佛就是为了求功 夫。 阿弥陀佛之外还别有功夫吗？ 这一句南无阿弥陀佛含纳十方九界众生 的所有的作为，这一句南无阿弥陀佛本身就是圆满的功夫、究竟的功夫、 利益一切的功夫。 你在这个名号之外还想求功夫，你不困难吗？ 不痛苦 吗？ 所以这很多人拿这个名号去求功夫很辛苦，因为名号本身即是实相 印、即是圆满印、即是无碍印，那你称念之时即是圆满、即是清净、即是 实相功德，就是如实安住。

那世间现在传播的就是，我们平时念念念就是为了临终那一念，临终 那一念是在哪一刻哪一时呢？ 他不好把握，他就开始产生疑惑，他就用疑 惑心称念阿弥陀佛，用“或者能往生或者不能往生”的这种疑虑心去称念 南无阿弥陀佛，结果他培养了一个疑虑的心，念佛念得越久，疑虑心越大 越悲苦。 有的人呢，用念南无阿弥陀佛来自责自身，说： 噢，我的业力深 重，我这个过去无始以来的恶业深重。 来责怪自己的业来念佛，越念越悲 苦。 为什么呢？ 培养了这样一个自责的心。

那我们现在来学到这个以佛的果地觉为因地心称念南无阿弥陀佛，以 阿弥陀佛的光明智相，与阿弥陀佛光明智相相应的心智来称念南无阿弥陀 佛，来随顺佛的愿力称念南无阿弥陀佛，以来了知无一法可得的法界称念 南无阿弥陀佛，以普利十方有情圆成菩提称念南无阿弥陀佛。 那你运用这 个心、成就这个心、相续这个心，那他这个所谓的自在力呢亦显示了这个 心的自在作用。

所谓的心作心是啊，在修行方法上十分简洁地告诉我们，用佛心来念 佛，因真果真，必成佛道。 那你要用所谓能生不能生的心，你要用自责的 心、用恐怖的心、畏惧的心，称念阿弥陀佛，那你的心充满了痛苦、迷 失、挣扎。 你培养了那样的一个心作心是的相续。 这一点呢我们来顺性具 的功德呢来审思净土的教法，来认知净土的教法，会得到究竟的大安、究 竟的安乐。 就是所谓远离贡高与下劣，远离善恶的对待、凡圣的对待、得 失的取舍，远离了这个。 所谓平等守护、清净安心、平等安心。

平等安心是一个不可思议的事实，你骄慢了、自卑了，那心就起伏； 你得失了，心就起伏； 凡圣了，心就起伏。 得失大小，它都令我们的心理 起伏的，这个起伏就令你不安，生生灭灭幻化中不能自在 。 那你这个平等 安心呢，平等二字就能令你安心，平等一法就能令你安心。 这个平等就是 心佛众生三无差别的实质，也就是法性的实质，也就是所谓我们每一个众 生都本具的这样的如来智慧德相，所以性具由此打开。 那我们把性具功德 打开，让它起到作用就好。 那无始以来埋没我们的这个性具功德的这种业 海的水呢一时枯竭，或者说一时变作无尽的智海。 那就是南无阿弥陀佛的 作用力，也就是净土的作用力，那使一切众生同入如来会。 怎么同入呢？ 随顺着所谓的揭示、印契一切众生本具的心智，或者说在性具中同时打 开、同时展示这样一个一切众生所具有的无量光寿，让大家同入如来会， 也就是南无阿弥陀佛，“闻我名号俱来我刹”的功德力。

我们要善于审视、善于观察、善于实践。当然在这个称念实践中，五 念门是有很好的参照的，五种果地门的参照我们也可以去实践，因为那根 据《无量寿经》的这个教法的体系呢我们也可以实践。

回到文字上来，回到世尊的说法上：一切法没有离开心，一切法来展 示一切心。 那佛说一切法来展示佛心，佛心、众生心原本无差别，展示法 性心、我们法界心。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养