上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十九集、依愿明心

2.心法不二恭敬求，归无所得自在行

过去在教言机制中呢，这个地方十分多的宣化，就是所谓的诸佛如来 无知正遍知。 在许多教言中，我们这个知，我们这个识心的知，恰恰就是 尘垢与障碍。 那你说那我们学习不都是成个，那是个什么人呢？ 连个识心 的举动都没有了，那我们怎么办呢？ 所以过去是接受、实践，那你这个时 候就会有感受性的理解。 接受了，好比说，要知道李子的滋味，你吃一口 了，说： “嗯，李子是这个味道。 ”没有吃李子的时间说： “我不理解这 个李子，我不知道它的滋味。 我理解了，我再去吃这个李子，我再去知道 它的滋味。 ”那你不理解它是从南方过来的、北方过来的，是中国产的、 是外国产的，你吃它一口，马上知道它的味道了。 它的味道并不是你过去 所想象的、积累的知识，跟你平常的滋味完全不是一个东西。

那我们接受的教法，亦复如是。你要是想用理解的方式来达成所谓的 这样一个接受教育、接受什么的，那我们又增加了一份知识罢了，但是 跟这个教法的本身完全是不相应、不相对称的。 所以说法的对称性无疑是 清净的，无疑是广大的，无疑是圆满的，无疑是无碍的。 那在我们生命中 产生了圆满、清净、无碍，那它就有它的事实，法的事实就产生出来作 用了。 只是说怎么产生这事实的，这跟你就没有关系了。 你在运用这个事 实的时间，你就学到了法则，那你就学会了从割裂中走出来、 对待中走出 来、烦恼中走出来、执著中走出来、积累的疲惫中走出来的这种解脱的内 涵与滋味智慧，或者说法味炳然，法味现前，或者说法喜——会直下的在 这个内容中感觉到法喜。

没有人说：“哦，我要去，我想想，我能把这个东西想通了，我又怎 样……”那这都是没有离识心的东西。 这些东西要不依正见、不依教法、不 依法则，那我们所有的妄想就越想越烦恼。 因为在跟我交流的大部分的出家 师父、居士的交往中，基本上就是谈的自己的“对”，边见，就是常见、断 见、无记见这样的一种表述，或者说贪嗔痴慢疑。 有的人就是，反正一照面 就是恨，就是恨之入骨，就是怨，就是烦，就是对抗，就是你这样说，我那 样想。 那这跟这个法则的关系是什么？ 没有办法去……

因为这个地方，所谓佛法从恭敬中学，从恭敬中交流，从恭敬 中……起码说是平等的一个恭敬，大家是平等的一个状态，它有交流、 学习、认知的机会。 那你藐视它，你这个藐视本身； 你怀疑它，你这怀 疑的本身； 你嗔恨它，这个嗔恨的本身，那这个法，已经跟你没有办法 去碰触了。 交流已经被阻隔掉了，完全被阻隔在我们这种所谓的烦恼 之外了。 我们洗礼自身的机会没有了，受到滋润，法的滋润的机会没有 了。 完全表述的就是自己的愤恨、自己的怨言、自己的常见、自己的积 累、自己的骄慢。 那这个地方怎么能得到佛法的利益呢？ 这个地方满满 地装在我们心智、意识、感知中，你怎么来承接，怎么来揭开你本具 的心智呢？ 本来圆满的觉性呢？ 怎么来真正认知一切本不可得的法的事 实，或者即下解脱的事实内容呢？

所以我们这个时代的人交流佛法的障碍呢，一个是不善依法思维，不 知道教法给我们带来的解脱、大解脱、究竟解脱的实际意义，就是揭示我 们本来具足的清净的这种法性、本来具足圆满的觉性、本来无碍的心智， 让我们回到这样一个究竟解脱、方便解脱、即下解脱的事实上来，那我们 学法的内容就是为了达到这样一个事实效果。 不过我们现在的学佛人 是为了增加知识，增加更多的东西，增加更多所谓的言词。 那你心里就会 有“我不理解！ 我实在不理解！ !我真没办法理解!!！ ”这样的一个反复交 流，反复都是这些内容的一个染污、蒙蔽、隔离的一个因缘。

那我们很多人去读《心经》，很多人天天在听法，但他就不用法，刹 那间就不去运用这种本具的清净，回到本具的清净，那你就究竟解脱。本来圆满，你也不去计较我学会啥，没有学会啥，你令心圆满安住。你在一切时处呢，不计较得失、大小、善恶，即下解脱。 这个解脱就是利益，就是佛法，你还要什么呢？我们又要一个什么呢？又能得到个什么呢？世尊说“要有一法可得，那古佛不给我授记的”。 但我们又要为什么？你说无所得我来干什么呢？这就是我们凡夫的心与法，他这个不相应的一个焦点。那你说我来到这个地方，无利不早起，没有利益，我不来呢！啥叫利益呢？无所得的亲证、亲闻、体验，就是真正的法益。你说要是无所得的法益，我就不来了，那你刚好回家去造更多的有所得的业，业业轮回，生生相承，没问题的。

那我们不知道自己学法的基本的目标与方向，那就出现了一个大问 题。所谓的发清净心、发菩提心、发无上心。所谓的无上心，无外乎是在这种顺性中认知自心，顺觉性中感知自心，顺着无碍的自性中，在一切处无碍，得无碍自在。那你说我们受的教育不是这样的，一定要得到更多的东西、更多的技巧、更多的方便。 这些更多的技巧、方便、言辞、言说是干什么的？名、利！除此之外还有什么？那我们要来为名利而学，那跟佛法的关系又是什么？

那我们在世俗受的教育，莫外乎产生的就是名利二法，那世俗的教法 就是这样一个引导。那我们来学佛呢，就是为了从世俗的利害关系中解脱出来。那我们还用过去的那种学习习惯，来接受解脱道的教法、智慧的教法、返还自性的教法，那你怎么个返？怎么个作为呢？所以说一出门，我们那个世俗的、教育的模式的思维马上就来了——我得到什么了？我啥也没有得到，这一节课我一句话也没有记住。你看，哪怕记住一句话呢，也得到了！

很多居士就把头啊，出家师父把头撞的都有包了！以前，在我这儿作 忏悔。我说忏悔什么呢？我啥也记不住！我说你记它有啥用呢？背个包袱，啊？做牛做马吗？ 佛教不需要牛马，佛教只需要解脱者。佛陀揭示给我们所有的教法，就是来揭示我们本来具足的法性的，本来圆觉的觉性的，让你个个得自在、得尊严、得解脱的，没有让你去学什么。 开始我们第一节课、第二节课，一直有十节课就在谈，我们不是来学知识来了，不增加任何你一个知识，只解决你心中的任何的一个执著与包袱。令我们心地还到，还归到本来具足、本来清净、本来圆满这个事实的功德上，那你就开始学佛了。那我们就可以知道自心具足万法，万法由心生的这个事实了，你起码能认取这样一个学法的缘起了。

那大家交流说，“哎呀，我在上边我学了这么多天一句话都没有记 住。”我说你去记它干什么呢？他说：“我记不住，我啥也不行啊，我要记住啊。”那我们以后就多做点芯片，给脑门上开几个洞，可以同时插它十个八个的。现在手机不是可以插双卡吗？我们给你弄六个卡，可能那个储存量就大了，对不对？ 那还是知识啊！还是没有开启我们心中本具的觉性啊，！本具的法性啊！还是被自己有所得的心在蒙蔽着！那我们这个发心不是清净的，发心不是无上的；用心，没有知道自心在干什么。那我们还用世俗教育的习惯——我为名来、为利来，为得到什么而来，那你不是释迦佛的弟子！释迦佛就给大家说了：“我有所得，燃灯古佛不与我授记。”那你有所得，佛也不给你授记！不给你授记你忙叨啥的呢？你不是耽误了一个夏天美好的热气吗？我们去出出汗还好啊，在这儿承受这个清凉干什么呢？

我们要从沉重的所知障中解脱出来！沉重的执著中走出来！烦恼的积 累中走出来！ 这个走出来就是佛法！ 所有的言词不过是借用，所有的言说 不过是方便，没有一法可得的。 这没有一法可得在你心目中要是抉择不 了，地藏王菩萨就拍着你的肩膀说了： “兄弟姊妹，你举心动念皆是业、 皆是罪！ ”

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安