上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第二十六集、无碍验心

1 、缘起誓愿果地觉，报德印契性安乐

某师启问：听到这个净土法门这么殊胜的一个教法，是阿弥陀佛兆载永劫这种观察修持， 他的报德的回施，这种一次性的给予是圆满的、周遍的，是一种大用。但我们 在听闻之后往往会……可能会有一点点安逸啦，或者是说在里面呢似乎有一点 点的受用，但在这种圆满的发起可能是会比较欠缺，更多的是会有点类似于得 少为足的这么一种状态，我想师父在这个角度能不能跟我们讲一讲。

慈法法师：净土教法在我们中国传播以来，从远公大师这样一个记载 开始，也就是有这么个上千年的历史了，一千多年的历史。那它究竟给我 们带来一些什么样的利益呢？那随着时代的因缘，大家不断地在实践、勘 验，也在接受、消化。同时随着年代的这种更迭啊，从正法、像法到我们 这个末法之际呢，人心与共业的变化、环境时代的变化呢，也造成了对法 认知的一些随着时代环境变化而发生的一些变化。这个变化呢并不是说这 个教法变化了，是人们的认知、接受、传递的内容发生了变化。

那我们知道世尊的教法，尤其是果地觉的教法是无以增减的一个传 递，若有增减变化呢，那一定不是一个圆满、清净、不可颠覆的一个事 实，就像法性的周遍功德一样的。我们任何人、任何生命在轮回变异中， 乃至说证得圣果之中呢它是无增无减的。就是它平等一味的事实呢，昭示 在世间与出世间的一切法则中，就是能出生十法界，也就是所谓的法界 心。那阿弥陀佛所证的功德呢，实际清晰地展示了圆满的法界心、清净的 法界心、无碍的法界心。他想把这一个法界心通过他的愿力的传递，令一 切听闻这样的名号的有情，也就是以愿力、以名号来传递这个法性功德的 事实，令一切有情得以认知，得以接受，得以接受认知，使我们在这个所 谓的法界生命海中得以生命的自在与尊严，生命的尊贵的价值呢真正地会 在他未来的相续中不受任何的削减与委屈，那就是所谓的佛陀真正的悲心 与方便。

那我们为什么说听到净土的教法——就像 某 师提 这个问题一样—— 许多人呢把它当成一个自己放逸的一个借口，反正有佛的给予啊，有佛 的……有一些讲法说有佛的救度啊、有佛的加持啊等等，就什么都能往生 啊等等，来作为一个自身放逸自己业力、世俗业力的这样一个借口。有的 呢在这个地方就感觉得到刹那的休息，也去行世俗的一些自己的作为，虽 没作借口，但也作为自己造业的一种支持。那有一类有情呢因为体会到阿 弥陀佛的这种圆满的给予，揭示了自性的真实的安乐，心智有所回归，有 感恩戴德的这种念佛忆佛的传递。那也有的在这个地方真正达到了一个 究竟的休息，远离一切造作，接纳一切世间，饶益一切有情的这种自利利 他，如佛世尊一样的在传递着这种圆满的教法等等。

那闻法之异呢，这是众生业分之异，就佛陀的给予是平等给予。我们 一定要认识这个顺性平等给予的渠道，那我们再来看…… 像我们读到《观 无量寿经》，《无量寿经》中提到的三辈九品之类呢，我们就能有一个正 面的认知了。这三辈九品无外乎是众生业分的一种对佛教法的、对净土教 法的一个接纳过程，这些接纳呢是角度繁杂。因为九界众生都在阿弥陀佛 这种圆满的悲心中呢所摄化之中， 取用之异呢就是众生各个随类而闻、随 类而见的这个事实，我们自己都有所体会与观察。

那怎么来调整转换我们所遇到这个法则的一些放逸或者说一些误区 呢？ 可能是学习净土的人应该关心、在意或者说可以讨论的一个话题与内容。 早期在我们中国刚刚开放啊，这个净土教法也就像一个很不可思议的 一个广大善缘一样，真是盖天铺地的就传播起来了。所以在这种传播中呢 那有各式各样的说法，那当然我们真正作为学习净土的一定要以经、论， 以祖师所宣化的一些传承体系，我们自己的实践与经相应，与教法相应， 与智心、与法性相应的一个事实，达成一个无疑的守护，那我们这样呢会 能深入这个法则或者说真正地契合这个果地觉为因地心的这个教法，唯佛 是念，一生得以阿鞞跋致的殊胜果德或者殊胜因缘。

那要不这样子可能是我们识心的来接受这样一个教法，用自己的习气 来作择取，那可能就是各个随类而得了。那以佛陀的平等给予、圆满的给 予呢，人人一生必得阿鞞跋致住不退转或者成就无上菩提，或者说即下往 生，得以究竟安乐住。何以故呢？果地觉为因地心起步就是，起步就是顺 性来包容一切，消化一切，认知一切，觉悟一切，运用一切，这样的一个 运用的方式方法就是所谓的果地觉。

果地觉我们对它的认知有时候不太方便，所以世尊就以内誓外愿来让 我们认知佛他是怎么样一个受用，他传递的是怎么样一个受用，这两个受 用就是自他二种受用的具足，就是所谓的佛的圆满觉的事实，让我们了解 佛的果地觉，来善于认知自他二种受用；让我们也去以佛的自受用为自受 用的安立，以利他方便这种愿望呢来传递愿望，来审视自心的悲心。那我 们在这种所谓的自他内誓外愿中呢能认识了知这样一个果地觉。

所以内誓外愿无外是表达了阿弥陀佛的圆满报德的实质内涵，这个内 涵若是不以愿力、誓愿展示，我们作为一个普通的有情是无以了解佛陀的 这种广大、圆满、庄严的心性，或者说于法自在的这种通达心智，我们无 以了解。那我们就通过愿望的学习，对内誓的学习，知道他自身的受用与 利他的这种他受用，在自他二种受用中我们去不断地涉足了解，来以这种 内誓外愿来作为自身修法学习的一个起步。

那再看看凡夫九界乃至说三善道、三恶道、三圣道的种种的习法的差 异，那你都做一个广大圆满的包容，同生安乐国，平等地回施，必然达成 一个事实的心理或者作为。那我们就不会在所谓的放逸的业缘上或者说自 身的业习，或者说“我所”的这种知见上来去强化自我。因为在常态的 修持上或者作为中呢，世俗人强化“我所”是必然的行法，或者说它 是一个必然的心理作为。 人为了生活得更好就强化自我的色身、心理、财 富、事业、环境，这似乎是人人都在这么作为的。那这么作为的结果是什 么呢？是使人轮回的相续更加有力，使我们这种贪嗔痴慢疑不正见呢更加 地坚固 。一旦有了违缘，他对这种坚固又产生了怀疑，或者说一旦有违缘 或者说八苦的逼迫让他对这种“我所”的坚固呢，会产生动摇甚至焦虑 不安等等，这时候产生了所谓的烦恼。

世尊告诉我们“诸法无我，诸行无常，执著是苦，情绪是苦”的事 实，来让我们认知“一切法本是无生”的这样一个大功德的事实。 那阿弥 陀佛的平等回施就揭示了这些事实，就顺着我们执著的这种性格来满足一 切众生的……我们在一切现行中不假改变的来直下地觉悟自己的现行。所 谓的“九界同归”，就是不假改变大家任何东西，来直接反思我们现行的 这种“无我”，它的本质的无我、本质的具足，就是所谓的顺性的给予。

这个性德的渠道呢，直接把佛的这种修德给予了我们，认知我们无始 以来虚妄的这种造作业分的这种如梦如幻的不实。我们了解了它，接受了 弥陀的圆满的报德,就是为了了解这一切如幻不实的事实，让我们有这样一 个回归与回观。没有回归阿弥陀佛这个圆满的报德，我们想观察世间呢， 往往呢我们不敢于正视于世间，或者说对自身的业相、业力呢，还总是沉 溺在这种“我所”的这种守护中。若不然，人就无所依从，生活就会产 生巨大的迷茫。

那阿弥陀佛圆满的报德，令我们的心有一个圆满的依止，在这个圆满 的依止的情况下，它能休息下来，再来观察种种业相，乃至九界众生所有 的业相，就会生起这样一个大般涅槃的所谓的休息心智，就是真正的休 息心智——顺性德而休息。休息什么呢？毕竟无一法可得是一个广大的事 实，一切法本来无生无灭是个真实的事实。那我们就有机会去透视这个事 实，或者作真如观，或者作究竟观，或者作究竟安乐观。这样呢，我们就 会能妙观世间。那这种妙观世间，是阿弥陀佛的这种妙观察智的直接的一 个圆满给予带来的一个后效果。这个效果，我们可以趣于平等智、妙观察 智、法界体性智，或者大圆满的一种接纳世间的这种心量与善巧，就能一 时地展示出来，皆因为顺性而展示出来。

这个性德因为不失故，不增减故，那人人呢通过弥陀的回施，不管你 是什么样的业分——善分、恶分或者圣分，我们在这个因缘中呢，都会得 到圆满的印契。在这个圆满心印契中，这个差别呢，差别 的执著一时就会 能涤荡一尽。那我们就能用平等心来接纳一切。 这平等心接纳一切就是所 谓的平等地觉悟一切 。 爱憎会蒙蔽于人心，取舍会蒙蔽于人心，善恶能蒙 蔽人心，凡圣能蒙蔽人心。所有的我们只要是对法中、二元法则中产生的 一切业相，都能蒙蔽我们这种平等心智，不得妙观方便。

那阿弥陀佛给你一个圆满，不管你是在凡位、圣位、恶业位，那佛给 这个圆满呢，都能使我们透过这个圆满的心，能照见这一切九界幻化，不 实之业，本自无生，令一切众生回到究竟的安乐上，所谓极乐世界的功德 上来。这种极乐世界的功德，人人并未退失，所以依本质而讲，人人本来 往生。这是一个阿弥陀佛建立西方极乐世界回施众生利益的一个莫大的殊 胜因缘，也就是根本因缘。这个根本因缘，一切众生从未有退失，所以佛 呢只是以自己的悲心方便来彰显出来，令众生直下回归罢了。人人回归， 各个有情自然回归。这个回归就是佛的愿力的使然，令我们照见如是的功 德，就是所谓的一切众生本来安住无生。

因为无生话题在一切凡圣之类有情中呢，这个无生是我们平时不涉足的 一个心理状态，但它有广大方便与殊胜的这种利益、善巧。所以世尊亲证无 生，游历法界，于法自在。因为我们没有证无生，在三善、三恶、三圣中， 某一个界中，某一个因缘中，以为有实，以为此界真实，何以故呢？你生于 此界，你的生命作用于此界，你就把这个界、界分当真实了。这个真实，你 会产生我执，“我所”的建立与固化，那造成了所谓的九界的差异。九界 的差异各个分裂，分裂开来就是称为“界”。这世界不同、法界不同、心理 不同所造成的这种法界不同、业报不同，它的本质是无生。

佛亲证无生，所以能于九法界一切生命中，得自在游化、自在显示、 自在度脱有情的殊胜方便与善巧。这种善巧，不是他要设置出来的，是因 为他亲证无生。所谓的无生本质，就是这种空性事实，那他挥泛自如，应一 切众生之需求，令一切众生圆满成就阿耨多罗三藐三菩提，就是直下回归罢 了，别无增减。所以世尊教法中，不增不减、不垢不净、不来不去的这种 真如的给予呢，是印契我们心地安乐、究竟安乐的一个真实功德所在。那我 们在这个真实的功德面前，一切业分、执著、分别、妄想就一时会消融。这 个消融非是断灭，只是一个清净的回归，这种回归会发起生命的广大尊重与 妙用。因为我们对生命的尊重与妙用的这种机制呢受到贪嗔痴慢疑不正见的 制约，这个制约，久劫以来蒙蔽着有情。有情的生命在这个制约中委屈地活 着，所以大家有许多的怨、恨、迷失、斗争、排斥等等。

那依阿弥陀佛这种圆满报德的给予呢，令我们每一个九界众生直下回 归，圆满得见，平等安住，那你就一样的会得到于法自在的这种清净法 界，就是无生法界。无生法界而庄严种种世间，或者说利益种种世间有 情。我们对这种利益世间有情的方便呢，不能了知，不能具相地了知， 世尊呢就说四十八愿，让我们通过四十八愿来认知法性功德的殊胜与美 妙，无生忍于法自在的事实作用所在，令我们远离假设心智的这种所谓的 断灭相，或者说常见的这种业力。因为常见人昧于因果，受因果的负累与 阻隔；因为断见使人迷茫，不知所措，不知所为，心无依从，那给我们一 个所谓的顺性的中道，或者说这样一个不可思议的圆满的觉悟的这种法 则，令我们如实地回归。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安