那我们为什么会动这种虚妄的念，然后为这个虚妄的业去奔波呢？去觅寻菩提与道业呢？
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
第十九集、唯佛是念
1 、传承清净除疑虑，唯佛是念莫外求
某师：因为昨天主要是讲到传承的问题，一个是以佛果觉为因心的这样一个净土的传承。那我想请教师父：我们实际上最大的问题就是我们总觉得我们听了就懂了，那么在这个情况下怎么来验证我们到底接受的是这样一个完整的传承呢，还是我们把师父讲的话用我们的意识改造了一遍，认为就这样了？
这个地方怎么区分开来？我们怎么能够深入地顺着师长给的这样一个传承能够实践下去？
慈法法师：很好。问题是一个很重要的一个交流、交流的一个点。因为要 是不知道我们学佛、学法、教法的一些问题，那这个法则就会有空设、虚设的这样一些假状。那我们来解决这个问题。
因为在佛法的任何一个体系中，尤其是我们这汉传的体系中，它只要你有 一个法则的接受，它一定是从一个清净的法流中所传播出来。一般的认知这个法流呢用正见、经典来认知，它本质一定是依顺法性而展示的教法，也就是所谓的置身于法性功德这个土壤中所产生出来的结果，一定是这样一个清净来源。这个清净来源不会污染任何一个时节、任何一个因缘，能成就任何一个因缘，所谓的就是“心佛众生三无差别”的这样一个平等的法流中它展示的一个功德教法，也就是一切诸佛出世的正因——为了令众生回归到这种清净的道业上来。清净的道业上来，非是造作业分所能建立的。
这一点就是所谓的传承清净，这是一定是第一个很重要很重要的需要认知 的地方，就是所谓的随顺正见、随顺法性，随顺法性所有流淌出来的教法、传递出来的教法或者说印契众生心地的教法——就是三无差别的教法。它能洗礼一切众生的心垢，我们以后学到四十八愿中都是在洗礼我们的畏惧、障碍与心垢，疑虑啊、骄慢呐、自卑呀……令你这种平等地清净回归。
那这个法流的来源一定是清净的，就是顺法性而来，这样的果德的教法 一定是置身于法性功德。它源远流长，非生灭法，所以称为常住三宝之佛宝或者说一体三宝之真实功德，它可以用无量寿来称谓它，也可以用清净光来称谓它。这个永远是那样的清净、不可思议的，能荡涤我们的一切的这种分别、执著、疑虑与烦恼。
清净来源，大部分的经典就会有清晰地记载，记载什么呢？就是这个法 源。不管是哪一类的，就是般若乘的经典中都会印契这样一个清净的源头——就是心佛众生三无差别的这样一个源头，大地众生皆有如来智慧德相的这样一个源头，也就是一切众生本来成佛这样一个源头。它所有的宣化就是性具的宣化的事实，离开了这个，大乘佛教不知道怎么来宣说了。
那在这个源头的传递下会有种种说法来消除我们的疑虑，就是清净传承， 除众生疑碍。这个怀疑、疑虑是我们修行、做人、做事的障碍，成就菩提道业的障碍，那这个教法它就会设置种种方便或者以种种方便的角度令我们的疑虑荡除一尽，使你的心智无碍，所谓的就是无碍应化，圆满施教。那这个无碍的施教、圆满的给予能令我们的心智疑虑永除，那就是所谓的传承清净，除去诸疑，令你能于法相应。这个于法相应就是所谓的我们在正见的支持、教法的支持下我们去实践的过程中，令我们远离一切像贪嗔痴慢疑不正见这种情绪、业力，就是见思二惑的苦恼，在这个苦恼的现行中令我们回入觉悟的这种觉悟世间，远离情世间、器世间的成住坏空、生老病死的这种粗重逼迫，即我们的见思二惑的逼迫，能令人得解脱，成就究竟的法益。
它这个传承的体系没有这种清净的、无疑的、可实践法则得到利益的一个 传递过程，那这个教法我们去怎么实践、怎么来接受？像净土这个教法体系，就是说唯依佛师、唯佛是念来以佛的果地觉作众生的因地心分，使我们在现行中——就是所谓的种种因果成熟的现行的每一个当下，以果地觉的清净、圆满、无碍的这种心念、心智、观察力来觉察、觉知一切身口意种种现行的业，令我们在这个地方就路还家，生起不可思议的大用。这个大用是人人都可以实践的，你只要依法而行——就是所谓的以果地觉为因地心，善于审思自他共业中的种种幻化不实，令我们直下回入圆满的报德、直下回入清净的性德。性德不可毁坏，不可颠覆；报德呢，圆满包容，无一舍弃；那所谓的应化使我们在一切时处毕竟无所留著，所谓的法不可得故，心智无碍。那它这个传承呢，法报化的功德在这一句南无阿弥陀佛的这种名号功德中，在我们印契自心的每一个现行、每一个现缘、每一个现在的言说中就会达成一个自觉觉他的事实、自利利他的事实。
那这个传承是清净的，是无疑的，是令人可以实践、解决现行烦恼的一个 法则。这个法则是不违背经教，不违背传承，不违背自己解决烦恼的需求的，那这三个点我们有一个对称的实践，那人就会所谓的得到清净、无疑的传承。可以实践一个法则，令我们无疑地去实践、去修证、去成就，解决我们现行的被常见、断见、无明蒙蔽的这种烦恼轮回的这种业相，使我们从中解脱出来，真正地以果地觉顺性安住，究竟安心。那在这个安心法则中那我们再来看一切所谓的现行业相，了知如幻，毕竟不实，所以顿超一切世间。
那这个起步就是所谓的传承而来，这传承是什么个传承呢？就是大家在接 受经典、接受教法、接受这种实践方式的过程是清净的，是无疑的，消除我们的疑虑的，有法可以实践的，解决我们现行烦恼。它达成这样一个事实。那有菩萨说“我就是实践不来。”那我们就再慢慢地去认识、了知，依止经典，依止大家的交流，依止自身的解决烦恼的需要，那么我们慢慢地在这个法则上就有一个正面的、恰当的认识。
像净土这个法是以果地觉为因地心这样一个传承的体系，那大家说我以 凡夫见、圣者见、智者见等等“见”来建立的一个所谓净土，那净土那就叫菩萨净土、声闻净土、缘觉净土、世间净土，那不是阿弥陀佛乃至释迦文佛、十方诸佛所以佛心宣化的净土，那这个唯佛是念的这个认知我们就会出现一个空档。
唯佛是念这是准确的、没有戏论的、圆满的、究竟的、真实的，一生成就阿 鞞 跋致这样会成为一个事实的修行成就；那我们要以世间说、菩萨说、声闻说、 缘觉说、九界任何一个众生说，那一生成办阿 鞞 跋致我不知道依止是什么， 因为那不能说畅佛普度众生的本怀。佛普度九界众生、十方九界众生是真实说——所谓的就是无戏论说，那九界众生……欲利益九界众生可能各有设置、各有悲心、各有方便，但这不是畅佛普度众生本怀的一个法则。
这一点呢，我们要是有清晰的认知了，那你在现行中这个唯佛是念你可以 正确地了知。我真正地以唯佛是念来令心休息、令心圆满、令心无碍，在现行的所有的作为的刹那、生起知见的刹那、言说的刹那就能了解、觉察、运用于这个法则，就是所谓的唯佛是念，唯以果地觉为因地心照了觉知自己的现行与他人交往的这种行为等等。那我们就能正确地接受这个法则而不是改变地，像某师说“我们怎么改变了这样一个做法”，那改变了就是所谓的九界众生以自己的业力分所知能力、思想状态消化接收的那一部分。那一部分是什么呢？他们可能说“有往生者有不能往生者，需要这样的修持那样的修持，这样的作为那样的作为……那是可以的，但这毕竟不是佛的果地觉为因地心，那是众生业分心或者说圣者业分心。
这个业分心中的差异与佛所宣化的这种果地觉为因地心的差异我们可以 作一个同步的观察。好比这么说：以这种所谓的“能往生不能往生”这种种的差别说法，持戒啊、精进啊……这个都是没有问题的，我们去观察一下它的结 果、作为，它所存念的是不是念佛？它的结果是什么？有没有阿 鞞 跋致的这种真 正功德利益的得见、方便、运用？那我们再来看唯佛是念、以果地觉为因地心、随顺佛愿的这种念佛方式所得到的利益与善巧。那有这样一个对比，就很容易了解我们是改造过的还是真正的唯佛是念、以果地觉为因地心的这种称念方式，接受这样的一个教法。这样呢我们就能很清晰、很简单地把它剥离出来。
再一个很简单的方法呢，我们比较容易地来看我们是真正以佛法来修持还 是以我们不管哪一界九界众生的知见来修持。今天上午就有几个问题，那可能就恰恰巧巧地就像我们今天某师提这个问题是一样的——就是“我们怎么不改造佛法呢？或者不改造什么呢？”今天有三个出家师父来跟我谈论这些法则，也有念佛人，也有我们寺院的，也有外地来参访的很早就出家的出家师父。提到的问题都是一个，他基本上都是这样说的，大部分都是这样说的——“我想、我认为……”；好比说“我认为什么法对身体好呢？是南传？还是藏传？还是汉传呢？”；“我要哪个法则才能对着自己呢？”——这个想法，就开始这一个想法；有的人说呢“我想修行我这个四大，我想了解四大的散坏。”有法师说“那有人呢就是在误导自己，误导他人，误导众生，这个误导是给人带来很多烦恼，越修越乱，越修越不安乐。”这基本上都在感知、事相、业分中用心的。
这个业分用心这个致命的根源在哪个地方呢？好比说我说“噢，南传好，南 传的禅修能令我们在业处中安乐，又有得禅定啊，又能从初果二果一直到四果呀……”，那他去……好了，他这一念一起，下面呢信施的钞票就开始了——要到南传去寻找善知识，要去求法，然后又若干年为这一问题……就这么一念，若干年这个问题不见得能解决。有的人说“嗯，藏传佛教某个善知识很好、了不起，那个教法……”诶，这一个念头若干年他也停不下来。就很多很多的……
就是外面有一个法则、一个什么了不起的因缘，我们只要心一攀缘，就无量无 边的事情就要为这样一个念头去服务了——你要为它奔跑、为它寻求、为它实践……但这都是心外之法。什么叫心外之法呢？认为外面有这么个东西，而没有真正地认识……所谓的起步上没有认知到我们自心本自具足的这样一个起步。
所谓的唯佛是念它直下地解决了这个问题。我们不再心外求法，因为阿弥陀 佛的圆满的报德给予一切众生，就令众生能安住这个圆满。你说“我不圆满”，他给一个圆满；说你有心佛众生三无差别的这个法性你不认取，那给你个报德，给你个国土，给你一个完整的你现下也好、未来也好你接受的极乐世界，你一定能往生彼国的，愿生必生，那就能成佛。这安心于此，人就歇心下来，不再心外求法，那我们的心呢顿时能歇息下来。此事是修行的一个最简单的起步。
那你说“我讨论一个能不能在外面得到一个什么法则，得到一个什么正 法？”不管外面是哪一个传、哪一个教，我们这个心一举就是妄心，那你就千寻万寻总是心外求法。因为什么呢？没有如实知自心。我们读到前面说，到世自在王如来面前说“我已发阿耨多罗三藐三菩提，你告诉我怎么修行。”而不是说“外面有个什么法，我去修行。”
那我们为什么会动这种虚妄的念，然后为这个虚妄的业去奔波呢？去觅寻 菩提与道业呢？那这就是所谓的凡夫心智与我们本来具足自性缘起的这个知自心的方便起步，这个起步是一个分水岭，这个分水岭是我们不断地在说发菩提心、如实知自心的一个重要的一个所指。这个地方问题不解决，你总在心外求法，求来求去你总是不能得到究竟安乐，真正地解决你的问题，因为你的根源、种性出问题了。你拿一个妄想去寻求法则，怎么能得到满足？所以多有失望。很多人抱着一个妄想去南传了，失望；到藏地了，拜了很多喇嘛，失望。因为什么呢？第一个概念种子出问题了。
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养
