上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第三十四集、不为自求

3 、闻名具根德用广，取愿印心恭敬想

若我成佛.余佛刹中所有众生.闻我名已.乃至菩提.诸根有阙.德用非广 者.不取菩提。

就是昨天我们学的那个“宝树见佛”这样一个愿望。这个呢，是所谓 的“诸根有阙，德用非广者”。那么这个闻名得的利益呢，我们一定要看到它所参照的，说“若我成佛，余佛，余佛刹中所有众生”，我们一定要把这个名字读准，读清晰。“闻我名已”、“闻我名已.乃至菩提”，从闻名开始到成就阿耨多罗三藐三菩提，这个菩提一定是无上菩提，“诸根有阙德用非广者，不取菩提”。

“余佛刹中”，这是阿弥陀佛国土之外的有情。“闻我名已，乃至菩 提”，假设我们从现在开始闻名，闻到这样一个万德洪名的功德、法报化的功德、实相的功德名号，诸根有阙德用非广者，不取菩提。那他这个名号的功德，起到这样一个殊胜的、不可思议的利益与因缘。实际实相功德起到这样的因缘了，报德起到这样的因缘了。

主要报德需要接受。接受是什么呢？感恩、真诚、理解、接纳。因为 性功德我们就不用去管它，它就不散不坏、不丢不失的。但这个报德之异是不可思议的，你不接受，那你现在的业报业就得不到转化，业报业得不到转化，你的业报没有转化的机会。那佛陀的圆满的报德的给予，你承接不了。这个地方“闻我名已”，这个名有法、报、化三身的功德，最主要的是报德的承接，是我们即下的利益。因为这个地方讲的是“余佛刹中所有众生”，那就当然包括每一个众生了，包括我们每一个的现前的众生。

我们在这个地方最怕是麻木不仁，就是别人给你一个摩尼宝，你说这连 个糖豆都不值，那连糖豆都换不上。你说这还值个糖豆，你能换个糖豆；能值头牛，我是农民换头牛；能值这个坐得脑袋瓜子低得舒服一点，那值个舒服；迷糊一点，迷糊一点；清晰一点，清晰一点；感恩一点，感恩一点；圆满一点，圆满一点；真实不虚，真实不虚。这个报德呢，是你接受不接受的问题了，你愿意不愿意接受，你能不能接受，这样一个事实了。

因为给予是给予了，“余佛刹中所有众生”，这里边没有说好坏、善 恶，没有这个，没有任何的要求，是“所有众生”，他讲的是所有众生。

这“所有众生”是什么呢？那就是我们每一个人都有机会，都有因缘。 那你说“闻名已”，要不然佛已经成佛十劫了，我闻名了我诸根可以不缺了，德用可以广泛了。但你听闻了没有？你接受这种东西了没有了？

你接受这种教法给予了没有？怎么接受呢？那你要理解他的内誓外愿，他 的名号的功德的实质内容，你就能领纳，要不然我们领纳不了。这个“闻名”，实际（和）“闻名欲往生”的那个“欲”是一样的。我们闻名就接受了他这样一个内誓外愿的心，就是果地觉的心，那你这个一定是诸根无阙，一定是德用广泛。那就在任何一个世界，当然就在我们这个娑婆世界。现在就讲的即得的利益，这就是阿弥陀佛即得利益的给予，非是死后的利益，跟死亡丝毫都没有关系的，跟死亡一点点关系都没有。我们要是在这个地方不认真，即下的利益就丢失了。

现在学习净土的人，就是忽即下的利益，他在等待着某种利益。大 部分人都在等待着，这个等待是十分不可思议的事。实际很多人不知道，自己越等待，自己的福报越薄。所谓的“命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，你的福德、因缘、生命都在减弱着，还在等，等等等，越等越薄弱，越等接受能力越差，越等机遇越少。但是等的人还是多，等待。

那这个“闻我名已，乃至菩提，诸根有阙德用非广者，不取菩提”。 阿弥陀佛成佛十劫，他这个十劫中，这个名号的功德是在十方传播着的。那你说我们这十劫以来有没有根缺人呢？有没有道德也好、作用也好很窄的人呢？很贫瘠、很烦恼的人呢？大家可以看。那你说是不是没有闻名呢？阿弥陀佛有愿呐，说“设我成正觉，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”呀。那阿弥陀佛成佛十劫了，你为什么不能闻呢？闻不到呢？这真是一个因缘取舍问题了。这个闻名，取与不取是很重要的。

就像我们在家庭里一样，有的人会饿死的，放在饮食面前会饿死的。好比说有人得喉头癌了，有人得食道癌了，你东西都放在那个地方，他吃不进去的，会饿死他。我们很多人在阿弥陀佛这个名号功德道德圆满的现实面前，人也会被饿死的，他没有取用的机会。为什么呢？就像人得肠道癌是一样的，吃东西吃不下去的。我们的贪嗔痴疑慢会像……坚固这个东西就像食道癌一样，放着食品你饿死你。为什么呢？你吃不下去，就是没有信，接受不了。接受不了，这个并不是说没有饮食给你，不是说了就要把你饿死，不是这样子的。

我以前遇到一个出家师父，大概在去世前三五天我去看这个出家师 父。我看了以后这个出家师父就死了。饿得那就是，那个饮食堆在那个地方，就吃不下去。我说法师你吃点东西呀，吃不下去。我说那咱们用一点就是流质，就是灌一点东西，不用，太痛，吃不了。

有时候我们这种嗔心、疑心、慢心，有法给你放在那个地方，你不接 受它的。有没有这样的事实呢？我感觉到我们每一个学佛人应该关注自心。不是说佛的功德不给予，不是说名号没有传播，不是教法没有给予。是我们的慢心、痴心、嗔心蒙蔽了自心，没有去实践，没有去饮用它，饿死了，病死了。是不是这样子呢？因为世尊一切教法真是充满着法界，没有一处不给予的，没有一个人不给，哪一个有情都是给予的。不可能不给予我们，包括释迦佛的教法亦是周遍地给予的。那他这个地方给你一个什么许可呢？就是你只要取用一定会有这样的事实，有事实，这种功德与事实。这个地方讲的不是菩萨，是余佛刹中所有众生。这个跟往生一点点关系没有，跟死活没有关系，就跟你接受不接受有关系。

所以呢，在心、在缘、在决定。 现在有人的心中是仇恨的，有的人是迷 失的，有的人是痛苦的，有的人是麻木的，有的是疑虑的，有的是……什么样的心都有，你什么样的心都允许，但是什么样的心在起什么样的作用，我们自己能不能知道。关键我们能不能知道自己的心在起着什么样的作用。阿弥陀佛他给予呢是公平地给予的，接受不接受，完全在于我们自身了。

很多人谈到佛力的，就他力的问题、他力问题，这个地方呢在净土中 呢，争论是最普遍的事情。你要说是，说众生让……依赖我们的因缘，那人人都在永远轮回，没有出离的机会。是这样子吗？这阿弥陀佛不断地给你宣化、宣化。宣化什么呢？给你机会，给你机会！你要就是利益；不要呢，他还是给，不断地给。所以呢，以无量寿、无量光广度有情，令其究竟解脱。因为给了我们无数次了，觉醒者还是少。所以呢，佛力不可思议，大慈大悲啊！慈悲在什么地方呢？你怎么对待他，他不断地给予，犹如虚空一样的包容着我们，不断地传递着这个殊胜的愿力与功德。

实际我们也只能是传递这个东西。传递——令你的阿赖耶识，哪怕你 是对抗的、侮辱的、排斥的，你听闻一次，第二次、第三次、第五次、第十次、第一千次、第一万次的时候，可能会警觉，可能会有机会。为什么呢？因为我们对世俗的东西太熟悉了，就是所谓的贪嗔痴慢疑不正见太熟悉了。对这东西呢，真是不熟悉、不熟悉。

像我们一起不断地读这个经文呐、文字，像这一段，一直在读这一段 文字，干什么呢？就是要你了解佛愿的。那我们大家不断地在读、读的时候，你有没有思维，有意识思维、感动的思维，不感动的思维，或者说麻木不仁的思维，或者是怀疑的思维，但你总是在听闻着。你说过去人有听闻吗？实际我们肯定早早地都有听闻。但是呢要是有，好比说排斥的心、嗔恨的心、麻木不仁的心、迷失的心，你听闻，闻若未闻。大家经常可能有这样的体会，好比说，所有的人都在读一个音声，念一个音声，但你心里跑啥了，你想其它一个事情了，你不知道这一群人在干什么。所有的人声音大到极处，你的心念跑出去了，你都不知道这一群人在干什么。我们经常会有这样的心情与状态。

那我们来闻阿弥陀佛的名，很多人呢也是闻若未闻，阿弥陀佛的誓愿 也是闻若未闻，不要说感动了，他闻不到的。他的心不知道跑在哪个鬼国里去了，对，不知道跑到哪儿去了，不知道去办什么去了，不知道在想什么。所以说过去说恭敬中求，过去人求法都跪在那儿哈。现在人都睡着求法，睡着都把法给求了。对，或者说，心里骂着就把法给求了，或者说人就祷告着一些东西就把法给（求了），或者打着妄想把法都给求了。

所以呢现在呢很难说传法，教法实施，很难说的，只能说大家共同学 习。为什么呢？机制都很难成熟。就是这个恭敬心呐、尊重心呐、认真呐，于法生希求想。我们念那个四句偈子，我们会唱，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇——挡不住我睡觉；我今见闻得受持——挡不住我睡觉，挡不住我烦恼，挡不住我怀疑，挡不住我打妄想。所以我们唱那个偈颂啊，真是百千万劫难遭遇的东西、内容，你累劫要真正地认真一次你都遇到了，累劫不认真我们还是遇不到，叫擦肩而过。

那我们学习这些愿望啊，要了解这些愿望是印契我们的心智，启发我 们所有圆满的心智的一个机会，顺性立愿的一个机会，顺性用心的一个机会。能启发你了，你就得到佛法了；启发不了你，你该睡睡、你该麻木麻木、你该嗔你嗔、你该慢你慢，该想什么……这个没问题，有一点点——机会是自己掌握的。

那我们这节课呢还是希望大家能了解一个，众生心分为自求，诸佛菩 萨了解了法性功德，法无自性性的事实，他们能顺性发心，不为自求而利世间。 不为自求利益世间是佛心，为自求而迷失、负累、沉重、痛苦，是众生心，那我们了解这一点了，怎么来用心都没有问题，但你要明确你在怎么用心。我在用众生心分，你要担众生业力所有给你带来的苦报，不要去责怪，责怪又增加了新的罪与迷失。

那我们要是依着佛的愿来思考，实践佛的愿望，那你是佛子，你吃这 个饭、搭这个衣，学这个佛呢，你无惭无愧，你能真正地说有对称、有法益。 那当然鼓励大家呢还是如实知自心：我是依众生业分心愿，你要知道；我是依佛的这种顺性的愿，不为自身求安乐，但得众生得离苦，我也要知道。我现在在学这个心，是什么样一个果报；我在用世俗的众生的业分心是个什么果报，自己要清晰、要明了，这是个很重要很重要的事情。

这样呢起码说我们杜绝了一个东西——迷失，就我们在业力分中不迷失， 我取用随顺佛愿不迷失，我取用业力分我也不迷失，我知道我在取用业力分。这样也是个不可思议、不可思议的事情。还是如实知自心，我们不丢这个主题。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
师父原音 http://m.jingtushuo.cn（净土说网站）

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养