那“如是我闻”是一切佛法的传法方便、印契众生心智方便，我们来到道场来安居、来听闻佛陀所宣化的教法，无疑是来印契自心。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
无量寿如来会 如实知自心
慈法法师 讲授
第二集、如是一时（ 20150603）
如是我闻契菩提，一时无碍法满足
昨天把《无量寿如来会》作了一个会名的提示，那么后面我们慢慢地让某某师给大家把这个文字能从“如是我闻”来在读诵的过程中有一个提示。因为我们读诵这个法会这样第一会、第一个章节，这个是后人来判定的一个章节。因为文字的学习是一个筏子，来使我们从业海中走出来的一个接引，也可以说是一个直接的照见。那我们通过文字慢慢的走出自我过去的一种意识或者是说一种状态，那文字实相能令我们的心智明亮、纯净起来。
那我们来看文字。请某某师来给大家读、讲。
某某师：阿弥陀佛。
无量寿如来会
这个经题，像有的译本中，在阿弥陀佛曾经发的愿“设我成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。”那么它这个标题就是一个名字——“无量寿如来会”。
“无量寿”，那我们通过经题的名字就闻到了“无量寿”这样一个名字，那实在是译经师这种大慈大悲故，乃至一听名不用看经就有解脱的因缘了。
“如来会”，昨天师父也提示了，我们这里面也是如来会，是极乐世界的一个下院。大家在这样一个坛城中或者是这样一个舒适的环境中，我是比较有感触的。今天坐在这个地方，实在对我来说也是一个未曾有的一件事情，有点紧张啊，但是从我内心之中我是有非常大的感恩的，就像刚才最开始我们念的“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”我个人的角度来说，在无量无边的劫中一定是没有闻到这样一个殊胜的教法，如果要是闻到的话可能早就已经出离了。所以，这个经典对我的加持实在是我感觉到是不可思议的事情。
那我可能从我的角度提一提就是这种感恩。在我最开始闻到佛法的时候，就特别感恩佛法给我带来的利益。当我第一年来到放光寺的时候，第一次听到师父讲传承的时候，当时我就掉眼泪了。那么所有的一切教法皆来自于传承，那在我最开始学佛的时候我就感觉到佛恩浩荡。我们现在能够闻到这样一部经乃至这样一个经题，实在是甚深不可思议的功德或者是这样一个因缘。在所有我听到这些以前接触的，尤其是接触到师父之后，实在不知道要用什么样的一个语言、行动来表达对师长的这种赞美、感恩。
“无量寿如来会”这样一个经题，实际上也就是开启了我们今天或者是乃至从今天开始这样一个……大家能够借助这样一个因缘能够成佛或者是如实知自心这样一个殊胜的因缘。像我能够坐在这里面也是师父的给予。昨天师父也提到了“无量寿如来会”嘛，如果我要是哪里表达得不清晰，大家支持我，大家祝福我，当作是我业习的一种示现；如果大家听得欢喜，那一定是诸佛菩萨或者师长的加持。因为实在讲，这样的一种因缘对我来说绝对是未曾有的。实际上在我接触到像师父所传递的教法中实际上每时每刻都是未曾有，只是今天体会到了这样未曾有的这样一个观念或者这样一个因素。
无量寿如来会
希望我们在座的也好、听闻的也好、所见的也好、能够忆念的也好，所有的一切有情都在这样一个殊胜的因缘同入无量寿如来会。
唐三藏法师菩提流志奉诏译
这部经是唐朝的版本——就是五种原译本的唐朝的版本，是一个三藏法师叫菩提流志，他奉诏所翻译的。
如是我闻。
当年释迦牟尼佛入涅槃时，阿难尊者就哭哭啼啼的——因为他应该是示现这样的一个因缘，那后面大阿罗汉就告诉他说“你不要再哭了，要问。”那后来，他就问佛“我听到你这么多经典，将来要去传递的时候那前面要用什么？”佛就告诉他“如是我闻”。“如是我闻”，它就是表示不是我创造的了，就只能说是我听到的。
“如是我闻”在《大智度论》有这样一段：
“问曰：诸佛经何以故称‘如是’语？答曰：佛法大海信为能入，智为
能度。‘如是’义者即是信。若人心中有信清净，是人能入佛法。若无信，是人不能入佛法。不信者言：是事不如是。是不信相。信者言：是事如是。譬如牛皮未柔不可屈折，无信人亦如是。譬如牛皮已柔随用可作，有信人亦如是。复次，经中说信如手。如人有手，入宝山中自在取宝。有信亦如是。入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手。无手人入宝山中，则不能有所取。无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。佛言：若人有信，是人能入我大法海中。能得沙门果不空，剃头染袈裟。若无信，是人不能入我法海中。如枯树不生华实，不得沙门果。虽剃头染衣，读种种经，能难能答，于佛法中空无所得。以是故，‘如是’义在佛法初。善信相故。”
一时。
在佛经典中，很多都是“一时”，不指定说。它这“一时”就是意义很
多了。
佛住王舍城
王舍城是个地名。
耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。
当时佛陀，大比丘众是特别多的，这个是讲的眷属功德。
皆是诸大声闻，众所知识。
后边就介绍每一尊尊者的情况。
《无量寿经》这部经，在净土中是特别、特别重要这样一部经典，它宣
说了阿弥陀佛这种大事因缘、四十八大愿，乃至佛不请自说这样一个教典。
慈法法师：因为某某师可能是没有这方面的经验。因为依文作解也好、剖析也好，可能是有很多讲义，这些讲义是过去先贤依科判来做的。
这“如是我闻”、“一时”乃至说讲这样的一个过去有六种正信的方 便，来让我们对这个经典的来源有一个确认——就是正信的方便，这个正信方便是令身心能踏实、安乐下来。 任何一个经典，这个“如是我闻”来作开头是一个……阿难尊者在结集经典中的一个如实的表达。
实际这个“如”，单说一个“如”字在佛教用的是最多、最多的一个字。“等持”、“对等”、“至真”、“无上正等正觉”，大概这一个“如”字都能代表。我们的所有在世间或者说在整个无尽的法界中，这一个“如”字是一个大放光辉的这样一个动态的实相——就是实相的作用的刹那，这个“如”字是最为感人。这个“如”字可以表现一切法——一切法的作用，一切法——一切法的趣向，一切法——一切法的来源，一切法——一切法的根本。我们在二元世界中会讲对、错，所以“如是”者，过去人闻实相名号而得解脱、闻实相之言说而得解脱、闻陀罗尼而得解脱，那有人闻“如”字亦得解脱。所以在世尊的十号之中，第一开始就是“如来”。这个“如”字，能启发一切有情，能圆成一切有情，能令一切众生得不委曲之事实。一个“如”字作为一切经首，那就是这些翻译的大德们给我们一个最殊胜的方便——如是平等、如是圆满、如是真实。
那“我闻”，这个“我闻”实在是心闻。那阿难尊者作为一个代表，代表一切众生心分，来闻什么呢？闻如是，如是闻。有翻译是“我闻如是”，有翻译是这样翻译的。那“如是我闻”是比较常态的，尤其是新译，旧译部中有“我闻如是”。那新译的这个传统中为什么把它“如是”放在前面？就是接纳方便、接引方便。常说“我闻如是”，人们对这个“我”太熟悉了，就会有极大的一个概念的阻隔。
因为今年学习《大宝积经·无量寿如来会》，实在是一个没有大家太多的阻隔与成见。那这个“如是”这个“如”字，一切众生不能用成见给它有附加的，这个文字是你不能附加给它任何一个固定的东西。就像中国，我们经常说“若是”，“若是什么”，这个“若”没有人能给它一个固定的概念。“如”亦复如是，它给我们一个广大的接引——就是无定法的接引。所以过去的人提到、读到“如是”，如实、如是知自心。
那“我闻”实在是众生心分这个“我”？还是佛陀教法流布的“我”？还是实相功德之“我”？还是一个借助、流布方便？那我们在这个地方“如是我闻”中可以各自剖析了。
“一时”是当下，“一时”是一念三世、一念十世之事实。这个“一时”，非彼时、非此时、非天上时、非人间时。十法界通用无碍称为“一时”，圆具圆成、透通表达、究竟无碍是为“一时”。就是“愿与法界众生一时圆成”，圆成之时称为“一时”；那极乐世界的教法咸得往生、同得往生、无有障碍就是“一时”。此“一时”非彼“一时”，圆成圆显。那我们学这个文字，时时不离我们今年学习的主题——就是如实知自心。那这个“一时”，在经典的传统的说法中就是聚会之时。释迦佛宣化《大宝积经》，主、伴、地点具足圆满之时那称为“一时”。大家聚会成就，主、伴一时聚集，称为“一时”。
“如是我闻”，闻者如是！佛来给我们印契一切众生心分与佛实相心无二无别，所以我闻如是。闻者即得如是印契！印契即是如是我闻！
一切教法不离众生现下之心，故名“一时”。古人讲“一时”有特指，十方三世是我们常说的，那这个一时实际是十世圆宣——就是“一二三四五六七八九十”那个“十”，“世界”的“世”，十世圆宣而称为一时。就是这个教法在一切时处莫不是圆满、真实、究竟的，那称为“一时”，就是充塞法界、接引一切称为“一时”。
过去“一时”有细分说，我们拿细分说来说“一时”。细分我们常说三世——过去、现在、未来。过去、现在、未来称为三世，那怎么又出来个十世？每一个过去中都有现在、过去、未来，那现在亦有现在、过去、未来，未来亦有过去、现在、未来。古人把这种说法就说九世——过去、现在、未来都含有过去、现在、未来，那这就是九世；加上现前一念之开彰，称为十世一念、一念十世。那就是一时圆成表明十世，莫不充塞，莫不圆满。离前后际，称为“一时”。
那“如是我闻，一时”就是世尊教法在十方世界、十方十世之中通达无碍、圆满无缺，所谓称为“如是”。“我闻”者所有传递、印契于众生究竟菩提，称为“一时”。
经教实在是筏子，实在是印契，经教实在是无说。世尊在《付法偈》中说，“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，他是没有宣化的。那顺应众生之需求，广泛宣化。因为需求故，佛悲悯世间予以回应，回应就是来顺应众生需求而展示教法，所以称为“一时”。这“一 时”就是大机现前，机法一如，故机法一如称为“一时”。
说“如是”是真正地表明了实相功德相续、法而相续之事实，称为“ 如”、称为“是”。心、佛、众生三无差别是诸佛亲证、亦是诸佛印契众生的抉择，故称“我闻”。众生心分所谓的闻说闻即解（ xi è）脱是为事实，那你说我们现下闻能不能得到解（ xi è）脱呢？依法性说，哪个缠缚呢？原无有缠缚者，称为解（ xi è）脱。那自认为有缠缚者，通过法的修持认知到万法无我的事实、一切法无我的事实，那会得到解（ ji ě）脱。原无所得，各个解（ xi è）脱；以为有所得，通过修法正见抉择而得解（ ji ě）脱。“我闻”是解（ ji ě）脱、是解（ xi è）脱，各行方便。
那“如是我闻”是一切佛法的传法方便、印契众生心智方便，我们来到道场来安居、来听闻佛陀所宣化的教法，无疑是来印契自心。“如是”是为印契，“我闻”是为成就，“一时”是为具足，充塞一切时处，洗涤一切世间，那就是所谓的“佛住王舍城耆阇崛山中”，这个“佛住”是一切众生住。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
九界同归结莲社 凡圣共承果觉心
等蒙摄受皆不退 咸得往生安乐国
若不生者 不取正觉
南无阿弥陀佛三称