那“六度万行”在净土一法中无疑是珍宝牢狱

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十五集、性修交彻

1.所应作者佛皆已作，随顺安住使无疑滞

《无量寿如来会》我们继续来学习。先来读经。

付嘱弥 勒第三十九。我们读两会。

阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．能生一念 喜爱之心．当获如上所说功德。心无下劣．亦不贡高。成就善根．悉皆增上。阿逸多。是故告汝及天人世间阿修罗等。今此法门．付嘱于汝。

应当爱乐修习。乃至经一昼夜．受持读诵．生希望心。于大众中．为他 开示。当令书写．执持经卷。于此经中．生导师想。阿逸多。是故菩萨摩诃萨．欲令无量诸众生等．速疾安住不退转于阿耨多罗三藐三菩提．及欲见彼广大庄严摄受殊胜佛刹圆满功德者．应当起精进力听此法门。

假使经过大千世界满中猛火．为求法故．不生退屈谄伪之心。读诵受持 书写经卷．乃至于须臾顷为他开示．劝令听闻．不生忧恼。设入大火．

不应疑悔。何以故。彼无量亿诸菩萨等．皆悉求此微妙法门．尊重听 闻．不生违背。是故汝等应求此法。阿逸多。彼诸众生．获大善利。若于来世．乃至正法灭时．当有众生．植诸善本．已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故．能得如是广大法门．一切如来称赞悦可。若于彼法摄取受持．当获广大一切智智．随意所乐种诸善根。若善男子善女人等． 于彼法中广大胜解之者．当能听闻．获大欢喜．受持读诵．广为他说． 常乐修行。阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。阿逸多。如来所应作者．皆已作之。汝等应当安住无疑．种诸善本。应常修学．使无疑滞．不入一切种类珍宝成就牢狱。阿逸多。如是等类大威德者．能生广大佛法异门。由于此法不听闻故．有一亿菩萨．退转阿耨多罗三藐三菩提。阿逸多。佛出世难。离八难身．亦为难得。

诸佛如来无上之法．十力无畏无碍无著甚深之法．及波罗蜜等菩萨之 法．能说法人．亦难开示。阿逸多。善说法人．非易可遇。坚固深信．时亦难遭。是故我今如理宣说。汝等修习．应如教住。汝阿逸多。我以此法门及诸佛法．嘱累于汝。汝当修行．无令灭没。如是广大微妙法门．一切诸佛之所称赞。勿违佛教而弃舍之．当令汝等获不善利．沦没长夜．备众危苦。是故我今为大嘱累。当令是法久住不灭。应勤修行．随顺我教。

尔时世尊而说颂曰。

若于福德初未修 终不闻斯微妙法

勇猛能成诸善利 当闻如是甚深经

彼人曾见诸世尊 能作大光拯浊世

多闻总持如巨海 彼获圣贤喜爱心

懈怠邪见下劣人 不信如来斯正法

若曾于佛植众善 救世之行彼能修

譬如盲人恒处暗 不能开导于他路

声闻于佛智亦然 况余有情而悟解

如来功德佛自知 唯有世尊能开示

天龙夜叉所不及 二乘自绝于名言

若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸

敷演一佛之功德 时逾多劫不思议

于是中间身灭度 佛之胜慧莫能量

是故具足于信闻 及诸善友之摄受

得闻如是深妙法 当获爱重诸圣尊

如来胜智遍虚空 所说义言唯佛悟

是故博闻诸智士 应信我教如实言

人趣之身得甚难 如来出世遇亦难

信慧多时方乃获 是故修者应精进

如是妙法已听闻 常念诸佛而生喜

彼人往昔真吾友 善能乐欲佛菩提

因为这个课程很快就结束了。往常一到后十天大概有一个 七，到十三号有那么样一个盂兰盆会，那就是十天，有一个诵戒日，十一天。大概我们还有十四天的时间，也就有三节课，我们把这一点文字呢有一个结束，使我们能圆满这个法则。接着昨天的文字，我们来看。

昨天学到“获大欢喜．受持读诵．广为他说．常乐修行。”下面的文字：

阿逸多。无量亿数诸菩萨等．求请此法．不曾厌背。是故汝等诸善男 子及善女人．于今来世．能于是法．若已求现求当求者．皆获善利。

文字是十分直白地告诉我们，如《阿弥陀经》所宣化，一如地在宣 化：若已生若当生，若已发愿今发愿当发愿，同样获得这样一个大利。什么大利？就是阿鞞跋致的大利。因为顺性一旦起步，无所退转。何以故呢？非造作业分所成生灭之法，皆是无心功夫，法性安住故。这个安住是无造无作，消化一切成熟之异果。那一切成熟的业相在我们这个无造无作的审思、觉悟、解脱的作用下，我们来觉悟这样一个现缘。所以随缘延岁月，必然成为事实。那能不能随缘延岁月，不造新的任何生灭之法呢？

那就是顺性未顺性，或者顺佛愿未顺佛愿，或者说是不是真正地安心于极 乐。那我们身在娑婆安心极乐，也就是我们身在烦恼习气中，能不能安住于法性呢？能不能随顺于法性的功德呢？或者随顺着弥陀的圆满的报德来审视我们一切现行的成熟呢？这一点就是所谓的修行，或者说当求，或者说已求、今求的这样一个事实。

为什么要用“求法”这样一个提示呢？因为我们珍惜一个法则，这一类 的顺性法则我们若不提示自己呢，那我们会迷失于业、业相续，习气、习气相续，所知、所知相续的一种状态中。那性功德呢虽然你认知了了，你不能随顺这个所谓无所希求、无所得的平等载负，来觉悟现行、觉悟人生、觉悟生命、觉悟世间，那我们就是所谓的阿鞞跋致的运用尚未回归、尚未抉择，那还是在世俗业分中不断地流转。所以这个已求现求当求是十分重要的，实际就是令我们心智清晰， 在“心作”，随顺法性这个“心是”上用功夫。用什么功夫呢？要随顺法性，随顺弥陀的报德的给予来安住于这样一个性具的功德，远离一切造作的染著，在一切造作业分中能觉悟，那我们这个所谓阿鞞跋致的功德一定会成为一个事实。所以 “皆获善利”。

阿逸多。如来所应作者．皆已作之。汝等应当安住无疑． 那这是个交代了。

阿弥陀佛的教法就是一个所谓的“如来所作应作”传递世间有情，令一切众生无疑融入，也就是安住于此。无疑，这个无疑就是传递。那你接受了这个传递，也就是去随顺法性令心回归安住，或者说心消融于法性周遍业海之中，这样一个智海之中，不再去对造作、割裂、取舍、分别迷失。那我们再有造作、分别这样等等的业相之时呢，就能觉悟于此，了解性具功德，了解本自清净、本不可得的实质，那我们就能安住无疑。这个无疑，是一切法所传承的一个重要作为。

“所作应作已作”是诸佛如来功德圆满的一个真实证实的一个表述， 他所作应作皆以顺性而作为亲证。这个“所作应作已作”不像我们完成世俗业相的一种作为，他是以内誓外愿，清晰、完整地完成了自他二种受用，于法性本具功德的这种契合中的一个展示。那我们要接受了这样一个教法，那我们就能“应当安住无疑”。在这个教法的回归中，或者说圆满报德的给予中呢圆满地接受。

这个“疑”，我们有的时候还会有习气、习惯、所执，或者说遗教， 就是他人的说法，来影响你于这个法则的无疑的回归或者说随顺。因为九界众生欲以自身之智了解十方诸佛亲证的这个阿耨多罗三藐三菩提，是无以了解的。那你了解了，你也就是佛陀世尊；不了解，也就是九界众生。

那我们作为一个所谓的九界有情，又有要去随顺佛的功德，或者说能融 入佛的功德的这样一个强烈的愿望，那就不能执著我们自身的，或者说就会把我们自身的现缘随顺着佛的功德能融入他这样一个不可思议，或者九界众生不可思议的功德藏中。要是用我们九界众生的意识思维，不管是凡圣善恶，这种思维是没办法进趣这样一个广大一切智智的。这个广大智智就是佛所亲证的性功德的真实全体的展现，那九界众生所不知，不知我们要去随顺才能有这样的机会。所以净土教法它的特质就在于“九界随顺得入”这个“易行殊胜功德”处。那要是我们用自己的信解来求这个法则就是难信；要是随顺得入就是易行。这是一个特质，十分特质的。古来已久，诸多的善知识们在宣化这个法难信。难信在什么呢？就是九界未有亲证之心智方便。那我们用自己的心智方便总是不可思议的，就是思议不可及，所以称为不思议功德，就是诸佛如来不可思议的功德。那我们作为一个普通有情来进趣、来认知、来方便，那就是随顺得入，那是最殊胜的一个善巧。

“阿逸多”，那就是弥勒以下的所有的菩萨、所有的有情。“如来所 应作者，皆已作之。”这是来提示我们“汝等应当安住无疑”。所谓的往生决心、随顺愿望等等，所已求现求当求，那都是这样一个内容。这个“安住无疑”就是接受，就是随顺。那要是我们不愿意随顺，想用我们自身的这种智慧意识来去寻思、了解、解悟于此，有没有机会呢？那总是不对称的。因为什么？这个佛德的圆满与法性周遍的事实，我们只是听闻一个言说，那在实质的内涵的功德中，我们没办法触碰于此。那这个随顺就能得入于这样无尽的功德海中。

种诸善本。应常修学．

于此处常应修学。

使无疑滞．

肯定世尊观察到我们在实践这样一个法则的过程中会有疑、会有滞。

这个疑滞是我们……就像一个人驾一台车子，前面突然路线不分明了，他 就会缓一缓，查查地图，问一问人，自己思考思考前面应该怎么走，是左拐右转的。他应该有这样的一个解决过程。那我们的疑滞有时候也会……疑虑啊，习惯啊会阻碍我们的修学进趣。

不入一切种类珍宝成就牢狱。

前面讲的举的有一些例子，说什么有王子犯法，给他装到一个珍宝做 的牢狱里面，王子乐于此处还是不乐呢？不管是什么七宝做的牢狱，没有人乐于此的。但我们凡夫有情把自己所有的好的记忆，或者自己以为有所得的记忆，都会把它建立固定在自己生命意识之中。

符合这个所谓“珍宝知见”，自己所谓正确的知见的情况下，那就是 有意义的；不符合，我们就会把它排除在外。实际就把我们囚禁在一个自我意识所知好恶的这样一个空间中，那这是一个珍宝牢狱。那这个像菩萨们所行的六度万行，乃至说像弥勒他们这一类的菩萨，世尊给他们讲“勿住珍宝成就牢狱”，那“六度万行”在净土一法中无疑是珍宝牢狱。那你说我们平时不是也要以六度万行来修持吗？假设是没有依性德，不是依性德来随顺性德解决一切现行、觉悟一切现行，对菩萨以下一切众生，六度万行一定是个不可思议的修法，不光不是牢狱，还是一切殊胜方便。

那在净土教法面前，一切有为作法、一切心外求法皆是牢狱，皆是珍 宝牢狱。因为阿弥陀佛这个教法的给予是完成式，是顺性揭示一切众生性具功德，起步于性具功德的这样一个无用心的法则，也就是所谓无所希求的法则。一切有所希求、有所得的法则，或者说有行有为的法则，那在这个地方都是珍宝牢狱。可能这样一个广大一切智智的教法对我们常听常为的一些知见呢在这个地方一定要有一个彻底的转折，就是以果地觉为因地心。要这个地方拿不准，那说这一切都是珍宝牢狱。那九界这些菩萨、这些声闻缘觉，这么多好的法则，怎么都是牢狱呢？那是有对比而言的。反过来说，阿弥陀佛这个顺性的功德——内誓外愿——广涵一切珍宝教法，不可思议地摄化众生、利益众生的教法。那当然呢我们游历在这些教法中，无所染著，无所制约，那就不是牢狱，那是清净庄严。所以九法界皆为诸佛功德之庄严，那是广行方便。那我们要是以为有一个法必须行、必须做、必须为之时，那就是一个珍宝牢狱。

所以净土教法这个果地觉为因地心是我们一定有清晰的抉择性的认 知，不能含糊，要不然我们又会回到我们自己平时所接受的、所认知的好的法则。这个好的法则是对待的。阿弥陀佛这个教法是从性德中彻底的展示，所谓的无作无为，清净安住，能令一切现行因果成熟之时，觉悟于此、超越于此、解脱于此、圆成于此，直下承担这个法性的功德。不管任何一个推动都是能产生这样一个广大事实，不可思议的事实，所以它是称为“种诸善本。应常修学．使无疑滞．不入一切种类珍宝成就牢狱。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养