上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十四集、除疑付法

3.凡圣同生功德一如，闻名具足无上大利

菩萨当生第三十八。

尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。于此国界．不退菩萨当生极乐国者．其 数几何。佛告弥勒。此佛土中．有七十二亿菩萨．彼于无量亿那由他百千佛所种诸善根．成不退转．当生彼国。

我们这个娑婆世界，因为以弥勒为下一世尊，所谓就是摄化十方九 界，他本身就是摄化十方九界者，那是九界之极顶——次补佛位，这样的一个次补佛处的一个这个菩萨。他所宣化、所表述，世尊他们的对话呢，实际就是来表达这个教法的尊贵，这个教法的不可思议。

弥勒白佛言。

因为阿逸多菩萨呢在五十六亿七千万年以后成佛，在这个世界成佛， 他作了一个广大……对这个三千大千世界作了一个周密、缜密的观察，有了解的。那我们这个国土中有七十二亿菩萨，因为无量劫以来，种诸善根得不退转，这些不退转菩萨当生阿弥陀佛国土。

我们都知道，这个现在我们人类世间，就是这个地球上的人类世间不 到七十亿，是六十多亿人。那这个不退转菩萨在我们这个世界，不是我们这个地球啊。这个世界上的有情之类呢，不退转有七十二亿菩萨当生彼国。这些菩萨是于法得不退转者，并不是说，是因为有退转机制而往生彼国，是因为不退转，已证得不退转当生彼国。

这个地方要是我们不读得清晰呢，我们就会有一个误解，认为往生彼国，是不堪于娑婆世界业力所制者往生彼国。这不是这样子的，对凡夫有情来说呢，这话是起作用的。但对这些不退转的菩萨，就是已经是八地以上的菩萨来说，他们在此土、彼土原本是没有差别的，那为什么要往生彼国呢？以冀一生成办故。所谓的这个经名称为《无量寿如来会》，往生彼国就是一生成办阿耨多罗三藐三菩提，所以说我们这个娑婆世界有七十二亿不退转菩萨往生彼国一生成办。

那我们这些所谓的小行菩萨或者说修行种种善根、随顺佛愿、乃至发 心往生彼国者，其往生数量是不可思议的。那这些不可思议的功德呢，与这些不退转菩萨往生彼国的功德呢是一如的。这是一个不可思议的对比。

这个对比呢就是所谓的凡圣同修、功德一如这样一个胜缘，这是十分感人 的一个不可思议的教法。要是我们想在此娑婆世界、乃至在无量世界中，修得这个不退转的这样一个八地以上的菩萨，就是阿毗跋致的这个位置，那要经过累劫的善根修持的。

那我们作为凡夫类有情，一生往生彼国成佛，那这些七十二亿不退转的 菩萨往生彼国一生成佛，功德一如，这就是所谓这个法门最不可思议,最感动于世间,感动一切世间乃至说一切世间难信之法的难信之处。那这些大菩萨、声闻、善根成熟者，他怎么来看呢？ 那像我们这些无始以来沉沦于恶业之中、没于恶业之中不能自拔的这种业力有情，遇到这个无上的教诲，与这些大士、法身大士、与这些不退转菩萨的功德一生成办，一如功德。

这是十分震撼人心的一个不可思议的殊胜法门。所以为一切诸佛所赞 叹，为一切菩萨所顶戴。

因为九界众生呢，在任何一个法界中，九界众生无以理趣，他这个用 自己的心智、道理、道德是没办法理解这样一个殊胜功德的利益由何引发呀。所以呢皆依佛不可思议的愿力所成就，依法性功德的彻底的展示、无遮的展示而引发成熟这样一个凡圣同修、功德一如这样一个殊胜法门。这种殊胜法门呢，难得、难见、难闻，后面会有讲，我们看它下面的文字。

况余菩萨．由少善根生彼国者．不可称计。

就是种种其他类修持的菩萨，乃至有情，其量不可称计，有多少不可 称计。因为这个净土教法，尤其是对我们这个浊恶世界的接引最为方便，像释迦文佛来传递，观音势至常于此土示现方便身，亦来接引众生。我们很多人读过《大势至念佛圆通章》，也读过《观世音菩萨普门品》等等，来此世界摄化有情，往生彼国，以期一生成办无上菩提。

阿逸多。从难忍如来佛国．有十八亿不退菩萨．当生极乐世界。

这是他列举的例子，就是十方上下列举的例子，往生极乐世界。

东北方宝藏佛国中．有九十亿不退菩萨．当生彼土。从无量声如来国 中．有二十二亿不退菩萨．当生彼土。从光明如来国中．有三十二亿不退菩萨．当生彼土。

他为什么只讲这个不退转菩萨呢？不退转菩萨尚当生彼国，况且其他 的有情。他是作了一个殊胜类别的有情，或者说圣者，这些八地以上的菩萨往生彼国的事实来引导一切众生往生彼国，如彼功德利益的一个事实的劝化。这个劝化呢只是列举一下，让我们呢对这个法生稀有心，对往生彼国生稀有心。

从龙天如来国中．有十四亿不退菩萨．当生彼土。从胜天力如来国 中．有十二千不退菩萨．当生彼土。从师子如来国中．有五百不退菩萨．当生彼土。从离尘如来国中．有八十一亿不退菩萨．当生彼土。从世天如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从胜积如来国中．有六十亿不退菩萨．当生彼土。从人王如来国中．有十俱胝不退菩萨．当生彼土。从胜华如来国中．有五百菩萨．具大精进．发趣一乘．于七日中．能令众生离百千亿那由他劫生死流转．彼等亦当生极乐界。从发起精进如来国中．有六十九亿不退菩萨．当生彼土。到彼国已．供养礼拜无量寿如来及菩萨众。阿逸多。我若具说诸方菩萨生极乐界．若已到今到当到．为供养礼拜瞻仰无量寿佛等者．但说其名．穷劫不尽。

他这是个列举。那这个种种翻译本中的这种列举呢，有四维上下一切 国土中一切世尊莫不劝化自己国土人民往生彼国。他这个人民呢从不退转菩萨乃至一生补处的菩萨，一直到恶劣有情，就是说地狱、饿鬼、畜生有情。那你说对三恶道有情怎么劝化呢？后面有说， 因为九界众生当生彼国，实际揭示法性就是一个托底的教法，实际就是把整个法界生命中的所有的因缘一次性地付嘱于阿弥陀佛，或者说阿弥陀佛的功德呢普摄于十方一切众生。这一切众生呢，莫管善恶凡圣，莫管于善恶凡圣。他不问于此，但依生命究竟功德，揭示法性一如故。这是一个所谓的平等安心、平等摄化、平等安住的一个事实，这个事实呢就称为极乐界。 这个教法之殊胜唯佛与佛宣化，所以说我等凡夫呢要在这个法上能听闻，生起一念喜悦，其利益呢就是能令汝安心，或者就是说有安心认知方便。那在这个地方还有疑虑者，亦种下不可思议的善根、善缘。

付嘱弥勒第三十九

阿逸多。汝观彼诸菩萨摩诃萨．善获利益。若有闻彼佛名．能生一 念。

若有闻彼佛名，这讲的就是十方众生、十方众生。那当然娑婆界众生 亦复如是。

能生一念喜爱之心．当获如上所说功德。

那前面讲这个所谓往生利益，像在康僧铠的本子中说，“阿逸多，闻 佛名是为无上大利，是为具足无上功德。”那世尊呢他约减一种说法：闻名是为无上功德。实际就是心性印契，性具功德彰显，是具足无上大利。这个无上大利，就是究竟大利，实际唯法性显，这个是事实。

当获如上所说功德。心无下劣．

这是说于己善根。

亦不贡高。

因为这个是九法界所有众生的这种心分一如的功德，而不是说我们就 在地狱恶鬼畜生面前，我们也没有贡高的地方，那一切贤圣在我们面前也没有什么可贡高的。 我们最后就是一个凡夫有情，具足烦恼，我们也没有什么卑劣的，因为缘起一如故，皆依佛德故，皆依法性故。那这个地方我们要认知清晰了，你会无疑承接这样一个殊胜缘来运用生命，来修行此法。这是一个不可思议的生命的一个殊胜功德的缘起。这个殊胜功德缘起告别我们往昔以来自卑贡高的迷失，告别这样一个业力的迷失，令心平等安住，那就是最胜缘中，令生命的最殊胜因缘相续。这个相续是不可思议的。怎么不可思议？那我们在作为中会得到不可思议的利益。

成就善根．悉皆增上。

那我们在这个不贡高、不下劣的缘起中，因为闻佛名而启发印契本性 功德，那所有作为不空过。

“成就善根．悉皆增上”，就是所谓常讲的不空成就。所欲皆成，皆 增上缘故。因为心智完成。

像我们要是不依这个法性起步，不依弥陀的圆满报德来起步——这个 平等起步来修行来作为，那我们的作为中难免在生灭法中，在这个进退法中徘徊犹豫，善恶中徘徊犹豫，取舍中徘徊犹豫，那“悉皆增上”这个名词是不会相应的。唯有随顺法性，圆满守护，那悉皆增上则为事实。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养