上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十五集、佛严自心

4 、听闻解脱无生忍，究竟授记皆得佛

以玻瓈万字半月宝等。

“卍”字能解释,它称为福德聚、功德聚，我们一般都看到佛的胸前有个 卍字。近代的二战中出现个希特勒，他那个旗子……说在这个中国的国宴中出过一次大的事情，现在我们的国宴永远就不摆那个卍字了。当时很多国家来中国来看我们新中国成立，建立这样一个国家，在大会堂就摆国宴。很多人好心说，佛教那个卍字最吉祥，他就称吉祥字，称为吉祥卍字。就在那个饮食那个大盘子里摆了一个卍字，很多人看见就跑了，说纳粹来了。因为欧洲人对纳粹的那个万字符触目惊心呐，他们知道那个二战多残酷。所以中国人现在国宴再也不用那个卍字了，卍字过去称为一个吉祥符号。那他这个“万字半月宝”不知道是啥？反正我没有见过，谁见过了你可以出来讲一讲，这些东西我都没见过，我如实说，哪一天见了我一定给大家讲。你要是没有见过你给大家说，就读文字吧，我们只能读文字。

互相映饰.微风吹动出种种声.令千世界诸众生等随乐差别.于甚深法证 无生忍.

这个音声来做佛事，这是极乐世界阿弥陀佛一个不可思议的发心，就 是他的依正二报，不光他这个南无阿弥陀佛的名号传播十方，能令众生得以成就无生忍，他的这种铃铎乃至说种种音声所发出来的音声，亦能令无量世界有情闻到这种音声得到无生法忍。闻解脱的教法实在是佛陀的教法中是不可思议的。闻者具足、闻者印心、闻者解脱、闻者成就，这是不可思议的。那你说我们这个时代的人大家闻到了，我们就是不是解脱了呢？

实际是解脱了，最主要你这个接纳、接受、运用的问题，接纳、运用的问 题，开启、运用的问题。闻即解脱是事实的，毕竟解脱，这个毕竟解脱是你慢慢地结了这个缘了。有的人就需要慢慢地久远地才能去使他成熟展示，有的人就直下承担了。所以利根者就是所谓的业障覆蔽因缘少者、薄少者，闻法就得到成就了。那其他的有情呢，因为得到顺忍，像后面讲到的，音声忍、顺忍，渐次证得无生法忍。那音声忍中得到不可思议的喜悦的唤醒。有的人闻到阿弥陀佛的名号，闻到这个稀有的音声就会痛哭流涕的，会心开意解的。那有的人闻了就麻木不仁的。但是一旦闻此音声，必得解脱！阿弥陀佛这个名号誓愿亦成为这个事实。那他这个彼国土的这种铃铎乃至说音声呢，微风吹动发出这些音响呢，那一切众生随自己的因缘亦得究竟的利益。所以于甚深法证无生忍，这是不可思议的一个授记。

那你说我们闻到极乐世界的这样的声音了吗？嗯，实际大地山河莫不 说法呀，无情说法真实法，我们现在对无情说法没有认知，那就是来有情说法，就是阿弥陀佛、释迦文佛来说法。真正无情说法，真正无生法，皆赖无情而宣化。那我们要了解了无情说法，处处就是法。不了解无情说法，我们择取因缘听佛说法，听善知识说法，或者相互依正见宣化法则。

那无情宣化是最为究竟。

很多人读过《阿弥陀经》。这弥陀鸟在宣化（此时正好有弥陀鸟的叫 声）。很多人在读过经典说，彼国乃至有诸鸟啊，什么发出音声啊，皆在念佛、念法、念僧。我们这有弥陀鸟，它也在念佛、念法、念僧。那大地山河莫不在展示着这无生忍的实际功德。

那这里面所宣化的实际就是我们一旦了解了法性功德的周遍事实，一 切皆是法，一切皆是甚深法，一切皆是无对圆满法。那我们会生无生法忍，所谓的不造作而审观世间，被一切世间作为所支持，就是圆满菩提。

我们能被一切世间支持、一切作为支持、九法界支持之时，那你就圆满菩 提，无需劳作。何以故呢？得究竟涅槃。这个究竟涅槃就是所谓的在休息中、无作中而圆成菩提，所谓的法性彻底回归与随顺。

那我们现在在九界中都是造作业分，或者极细微造作。像菩萨的六度 万行，声闻缘觉的这种寂灭为乐等等，都是极细微处的造作。那一切诸佛如来，远离一切造作于无作息用中究竟随顺法性，所谓的亲证无生忍。这样的事实功德呢，我们在后面的文字中渐次的去了解它，渐次的去了解、去深入认知。

阿难.彼千世界诸有情等.闻此音已.

彼千世界诸……说彼，哪个彼呢？令千佛世界诸众生等，这千佛世界 是什么样一个概念呢？这个世界是极乐世界的世界呢，还是所谓的他方世界呢？实际此世界是成熟众生。因为阿弥陀佛成佛十劫，必以法界身而入一法界功德展示一法界功德。那未成熟者还在轮转，已成熟者功德已显，所以这个“彼千佛世界诸有情等，闻此音已，”

住不退转，无上菩提。

那就是所谓的现缘成熟者。你说我们每一个有情都具有法性的本具功 德，为什么有成熟有不成熟的呢？闻若未闻者、闻若已闻者、闻即回归者，那就是成熟与不成熟。闻而生恨者、闻而生怨者、闻而诽谤者、闻而迷失者，这都是有的，就在我们现实社会中，经常都会发生。有的人说，你那个极乐世界我不愿意去的，那极乐世界不能往生的，极乐世界有啥好啊？一堆黄金。有的男孩子调皮说，极乐世界有啥好？没有女人。有的人说，极乐世界有啥好？没有酒啊肉啊什么的。嗯，什么样人都有。

那你说这样的人他闻若未闻，这个未闻他也已闻了。怎么办呢？在他 无量劫业报成熟之时他会成熟的。那你说这意义是什么呢？一入耳根永为道种，你放心了，这个阿弥陀佛的誓愿在此。所以说若已生、若今生、若当生，已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那你说这个诽谤者、疑虑者、闻若未闻者，他们怎么也皆得阿耨多罗三藐三菩提吗？一定是的。因为什么呢？随顺法性如实授记，这是究竟授记。在这个究竟业分中你毋庸怀疑的，因为以佛眼所见，一切众生，他那个究竟授记就是真实授记。

我们看到《妙法莲华经》说，一称南无佛，皆已成佛道，于塔庙中一 点头一什么的，乃至积沙为塔皆已成佛道。为什么呢？佛眼所见。那我们的眼呢，就看这么远，看到他诽谤，看到他迷失，看到他说怎样怎样的一些业相，没有去真正地随顺他生命的旷大劫的空间去审视。

我们一般的眼目，像我们作为普通凡夫的眼目，三天以后的事能看得 到的人就不多。上午不知下午事，这样的人最多；今天不知明天事，很多。我们生命就限制在这个地方了。不是说他要目光短浅，是不得不短浅，一页纸就障目了，一个树叶、一个业力挡在眼前就不能跨越了。

那诸佛如来说甚深法，以甚深功德了知甚深法之不可思议，所以在究 竟授记中，佛出世就是予一切众生授记，一切众生必将成就阿耨多罗三藐三菩提。在一切教法中，他劝慰弟子什么呢？劝慰弟子勿落人后，不再说其他的。就是你不要放逸了，你落在人后，你多受其苦，枉受其苦，如此而已。那就是对我们慈悲的提携与劝化。

那你说一切众生将成佛，那你佛不宣化就可以了嘛。不对头的，佛若 不宣化，像我们要是没有释迦文佛在我们这个娑婆世界应化，我们根本听不到许许多多的教法因缘，没有传递，你真是闻若未闻。因为啥呢？没有这种殊胜的因缘的感召、殊胜的标志，我们闻无生法，你不解的，你不解于无生法，你不知于无生法。我们只知于放逸、善恶、得失、大小，我们在世俗的贪嗔痴慢疑的习惯中沉溺着的，无以唤醒。所以佛出世就是唤醒众生，所谓开示悟入，入佛知见，成就清净的道业，是一切诸佛主动积极的一个作为。这个作为不是强制的，只是唤醒，开示悟入。他是给你开显这样一个殊胜的因缘，让你自我认知。那我们不认知，他绝对不强迫你的，他可以再不断地去换角度。

像释迦文佛于此世界八千返，往返此娑婆世界已经八千返。干什么 呢？展示诸佛教法，唤醒众生本具心分，令众生觉悟。那顽愚之类还是在流浪，还是在流浪。像我们出生在释迦文佛之后、弥勒佛之前，实际已堕八难。遗教摄化，是我们的福德。要是遗教亦不闻，那我们住在幽暗之中，像我们唱那个三宝歌一样，世界被黯黮的东西遮盖着了，谁济以光明啊？我们来歌唱三宝，干什么呢？在这个黯黮的世界中，佛陀世尊出世就像一个璀璨的光明的太阳一样，来照亮世间，给我们法则。给你法则，盲人亦是不见不闻的。盲人不见不闻，那必然还是有这个光相的因缘了，有这个缘，那转生之时，他会出生眼目的。

听到别人说光啊、明啊、亮啊，他说我怎么不见呢？但他有对光相的 向往了，那再一转身，可能就会出生眼目。因为过去瞎人眼目，予人不予法则，令人心智灰暗，无眼目故，蒙蔽人的心智，蒙自己的心智，那人出生就无眼目。就像我们这个闻法未闻呐，就像没有智慧的眼目是一样的。

那这个所谓的

于甚深法证无生忍。

这一类一定是所谓的得于不退转阿耨多罗三藐三菩提，就是无上菩提 得不退转。这个授记我们要知道，这个究竟授记。那在这个究竟授记上，我们能安下心来，在现行中尽分尽力地去实践，那是不可思议的事情。 那你说我就要这一生成就，那你就要发此誓愿，依誓愿而正行，那此生一定能成就的。 愿力不可思议故，愿力是心力的明确表达故。那你要真正守护这一个愿，不顾一切，那一定能成就。那你要说，我守护一个愿，我愿望不清晰，似是而非……

所以极乐世界这个大门开得有多大呢？没有门，愿生必生，没有说我 什么样，要有什么条件的。但是愿生者稀少，不是说往生……

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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阿弥陀佛无碍悲智方便
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