那佛法要破除“我执”，这个“身我执”、“法我执”，破除这种执著，才能得到广大清净法则的喜悦与自由。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十二集、性德生活

2.一切智现无我大悲，深心广利法界庄严

我们看下边的文字：菩萨功德第三十四。

复次阿难。彼极乐界诸菩萨众．所说语言．与一切智相应。于所受 用．皆无摄取。

“一切智”，是我们常谈的“总相智”，是一切众生在“南无阿弥陀 佛”果地觉为因地心的使用的当下，随顺佛的果地觉的当下，这“一切智”是不假方便，会一切现前都可以运用的。何以故呢？一切智平等现一切事相之前。那阿弥陀佛的功德就是接引一切众生，完成一切业相，令一切业相回归于本自清净、本质不可得的事实上来。我们运用这种果地觉，那就是“一切智”的相应、相续。

于所受用．皆无摄取

世间之人，因为残缺，因为心地的需求，占有心、染著心，他会摄 取，所谓的“据为己有”。那在一切智仁者，一切智、具一切智方便者，他知道法界是个仓库，此法界是一切法现成的一个法界，那就像一个大仓库一样，随用任取，你取用之时，用完就完，他不会占有它。何以故呢？

他心智平等，周遍法界，得到一切法界、一切法性的支持。所谓的就是“ 置身法界”。那一法界就像一棵大树一样，他的这个根置于每一个角落、每一个因缘之中。那我们要是在这个平等智中守护，在一切智中守护、运用，那一切的不可得，反而是你实践法则的最殊胜方便。所谓地能

遍游佛刹．无爱无厌．

爱憎、厌倦、喜悦、染著是凡夫心智的一个特质。这个地方“无爱无 厌”非是无情，实是作为方便。我们在这个欲界众生的爱憎情仇中，是令众生迷倒的业分陷阱，就像沼泽地一样，我们在这里面，运用得越久就越不能自拔，习惯于此，爱憎亲疏。那极乐世界顺性功德的这种平等广大的妙用呢，是游历自在的。所谓的远离爱憎，无爱无厌。

亦无希求不希求想．

我们在世间中，人对大小事、善恶事、凡圣事，尤其是大的事业、大 的权力、大的作为等等，人呢是拼着性命去希求它，去假设它，乃至去完成它。这种心念呢，这种大小、对待的心念，实是虚妄、对待建立。若人的对待心一旦休息，回入无对待心智中，那就是清净心智，或者说以一切智智观察世间，那人的大小心智就会休息下来，那人就会安然于一切现行之中，希求心与不希求心，都会休息。

我们这些种种的染心、爱心憎心、希求心不希求心等等，造成了我们 的疲惫、烦恼与厌倦。

无自想．无烦恼想．无我想．无斗诤相违怨嗔之想．

这一段文字是我们常想的。“自想”，做什么事情，就是中国人说：

人不为己，如何。那它就会为己想。

假若是我们为己想呢，生命会变得狭隘，你是一个生命世间的掠夺 者。所有的人，对你的人，都会感觉到你的虚伪，与你那个占有的渴望。

那为自己想的人一定是想得到别人的所谓的便宜，或者说周边的便宜。那 这样的想法，会令周边的人感觉到你的这种占有欲，会对你这个占有欲产生畏惧。那对布施者，人人都是喜于布施者，或者说喜于支持者，而不是削减者的。这一类的（情况呢），我们平时都有观察。

菩萨行法，若是有“欲想，自想”，那人就会有厌离，或者防范于此。

像我们这个时代，“唯利是图”的这种教化，或者说人的这种认知， 造成的一种共业相，就是“唯利是图”。人就会为自身占有，自身事业的扩大，作为的扩大等等，为自己想。那就对人与人之间的信任感，相互地支持，相互地帮助，造成了阻隔，人们相互就有疑虑、防范。这种疑虑、防范来自于什么呢？来自于受到伤害了，人人都为自己想，有伤害了，有减损了，或者说受欺等等。

那在极乐世界这个国度中，那都是随顺阿弥陀佛正觉的功德，一切业 力投入皆成正觉业分，所以说广大圆满，它没有“为自想”的这种设立。

“无烦恼想”，我们的烦恼，有的就是生来就会带来一些所谓的秉性中 的烦恼。好比说人的贪嗔痴慢疑不正见的某个角度的强化。有的人是贪心的烦恼，就是欲望炽盛，而在这个世俗间 ，得不到对称与满足，那人就生烦恼想,就感觉到这个也对不起自己，环境也对不起自己，家庭对不起自己，教育对不起自己，师长也对不起自己。任何人遇到你你都感觉到不满。

那这个烦恼，有的人因为欲望而产生；有的人是因为嗔心而产生；有 的人呢因为慢心而产生；有的人因为“痴心”而产生；那当然也有不正见而产生。

“无我想”，在我们这个世间，“我”的设立是比较充分的一个表 达。像说话，离不开这个“我”字，思维离不开这个“我”字。所以这个“我想”，我们在时时处处最容易碰触得到。 那佛法要破除“我执”，这个“身我执”、“法我执”，破除这种执著，才能得到广大清净法则的喜悦与自由。

佛教与一切外道的根本差异就是破除我执、破除法执。

那像我们接触了许多的宗教，它一定要一个“大我”、“神我”，或 者要有那样一个“上帝”、“真神”等等。实际那都是一个“我”的标志罢了。因为你就是跟上帝融到一起，你也是个标志。什么标志呢？“我”的标志。

所以在佛教中因缘生，因缘灭，法无我，人无我的这个事实，或者这 种只有生命的作用的差别，没有一个不变的业力的事实，所以，缘生缘灭产生了十法界的种种样子。所以， 一切有为法，如梦如幻，一切法如幻如化。我们要了解了这样一切如梦如幻的一个有为法则，那我们的心就会得自在力，而不是装腔作势地去强化这种所谓的“我”与“我的”建立，“我”、“我所”的建立。现在世间人苦就苦在“我”与“我所”的这个建立，坚固“我”、“我所”这样一个“我想”上。

“无斗诤相违怨嗔之想”，无“怨”、“嗔”，这都对我们这个世界 反过来说，我们在这个世界上，“怨”、“嗔”，是频繁发生的。

基本上因为每天都有来往的出家人或在家的居士，来谈论一些事相， 基本不离“怨”与“恨”，不离“爱”、“怨”、“恨”，离不开这个。

那在我们这个世间，除了“我”，就是“爱”、“憎”。《圆觉经》里 讲：“我”若不立，爱憎何由？那要是我们不了解这个不可得的事实，“我”不可得的事实，“爱、憎、怨、恨”是必然的。 尤其是自私的人们，越自私，他这个怨恨越多。

“怨”、“嗔”，这似乎是生命的一个大料一样的，你要炒菜，要有 很多香料，要不然这个没味道。很多人的这个“怨”啊、“嗔”啊就是他生命的内容。一表述，不是怨这个，就是恨那个。这是为什么呢？就是对自己现行的依正二报的不满。那不满他就不接受，不接受就取这种不能承受的怨与恨。要是我们了解了一切法如幻不实，那你就是个醒梦人，那你这个怨恨呢也就不会去炽盛它，令它相续。

这个怨恨是不可思议的。我们这个时代的这个幽怨深刻，就是人的这 种怨恨呢深入到骨子里面了。 所以知恩报恩，相互感激、感恩的东西要是能生起来，人就会回到清净的心性上来。 因为感恩、尊重，人会回到这个清净的心智上来，怨恨会使我们因为对自身果报的不满与不愿意承受的这种心智，会回馈到周边。那谁来接触你，什么人来接触你，什么人碰到你，就会受到怨恨的这种推动，或者说反馈。那么极乐世界的菩萨们远离了这样的一些“想”。

何以故。彼诸菩萨.于一切众生.有大慈悲利益心故。

因为他们远离了“我”、“我想”，远离了为自希求的心，那一定是 利益众生的心必然建立。因为知道无一法可得，抉择了“人无我”与“法无我”的事实，这一类的人的生命就是为利世间有情，为利众生而令生命相续了。所以，愿力利他令生命相续。要不然你说 “无一法可得”，“无一法可得”，那我还有什么作为呢？那生命还有什么意义呢？那这些菩萨们，就令这个“利益世间，利益一切有缘”这样的大慈悲作为，智慧作为来舒展生命，而不是使生命枯竭。

为自希求，占有割裂，那生命就开始枯竭，越来越变得狭隘，越来越 变得一切生命因为你的减损而远离。

那你这个大慈悲利益世间的心，因为了知无一法可得而令生命清净安 住。他的安住与相续就是利益他而相续，利益世间而相续。因为利益世间相续故，得到广大生命的支持。因为你在支持一切生命，它的回馈亦必然是广大的支持与广大庄严。所以菩萨行广大法界庄严，就是利益一切众生故。那自私，为自设想的人呢，在一切世间一切因缘中掠夺、占有，侵害于他人、怨恨于他人，那造成了生命的枯竭与生命的狭隘、制约，乃至生命的堕落等等。

那这些菩萨呢了知了这个真相，他们善用于生命——清净安住，广大 利益世间，利益一切有缘，在利益一切有缘的广大因缘的这种相续中，令生命庄严、令生命舒展，那就是所谓的“智悲方便”是这一类菩萨生命的庄严内涵。

一切自私自利的狭隘生命呢，不是怨，就是恨。因为什么怨恨呢？他 越来越大的自私的心越来越堕落，越堕落越不能满足，越来越不满足，私心欲望越强烈。越强烈越不能满足，越不能满足，那周边的有情的这种舍离的感知心越强，那变得就枯竭，变得无缘，那就是背道而驰。这种背道而驰，背什么道呢？本来性具中一切众生具一切福德因缘的，就是性具中具足一切，能出生一切功德故。若我们要用性具的心，来与人交往、来作为、来实践、来校正过去的为自想的狭隘的心智、自私的心智等等，会令生命舒展开来。那这种增上、庄严的功德会在我们生命中挥泛出他不可思议的菩萨情怀，就是所谓的菩提萨埵，勇猛于世间，在世间做无畏事。那自私、狭隘，他会枯竭，他会有诸多的畏惧。为什么呢？为了得到利益，怕失去利益等等，都会有一种枯竭。这种枯竭与畏惧造成了生命的恶性循环。这恶性循环带来了堕落，带来了负累，带来了自我的轻视。自我的轻视他要抗争，他就变得亵慢，无端地骄慢，无端地自我强化。

那我们看到这样生命的一些差异，我们怎么来择取呢？我们每一个人 都有一定的善心、善缘或者善根的成熟，要是随顺法性来观，一切善恶二法、无记法则等等这众生业分，在这个地方的强化，皆是萎缩处、堕落处、迷失处。我们若真正地了解一切法不可得，在性具功德中来展示一切功德的根源，令生命在这个性功德中出生无量的作为，来利益无量的有情，那你就形成了菩萨所谓的悲利世间的善巧。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

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愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养