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那众生生命的真相是无量光寿，我的生命的真相是不是无量光寿呢？那无量光寿我还执著什么呢？无量光寿是具足啊，具足相啊！

阿玛达 圆满起飞
2024年03月07日 00:00

《 闻法正行 》节选


阿玛达讲授

2024.2.24

祈问：实践三种清净心过程中，观察发现对自己的自业分的关注点比较重。
如何不为自求，真正彻底地放手对自业的一个过多的要求，或者说一个滞留，能够直接回入阿弥陀佛大智愿海，去体验那样一个大光普照。

师： 好。我问你答就行，我来问，你来答。
你说这个“自我”，你这个自我的标准是什么呢？
弟子：我现在观察到的“自我”，就是也在用法，但是好像自己用法的这个关注点比较重。不是完全一开始、一起步，就是守护那个誓愿，就是愿一切众生往生极乐世界我来学法，我来念佛，我来听师父的教法，或者是与莲友们这样一个小团体的共修也好，是这样的。
师：你这个“自我”的定义，就是现在一个概念的自我，对吗？
你对“自我”的认知是什么？
我们不管你在做啥，你那个“自我”是什么样的一个定义？
你要想解决自我，我们先要了解“自我”的定义。
弟子：它只是一个习惯，按说应该许可它，来觉悟它就好，但是我总觉得我这样一个实践教法，与师父所给予我们的那样一个……它有距离感。
师：你还是把你这种“感觉”，当成所谓的“自我”，对吗？
你要是对“自我”这个定义下得准确了就好了。
好比说，我们举个例子，佛说“法无我”，那一切法都是无我的。
那这个“我”法上的“我执著”，我们大家凡夫有情执著这个我，这个法也是不可得的，也是无我的。
在“无我”的认知上，我们没有彻底地认知它，以为我们是个男人、是个什么年龄、什么长相、什么身高等等等等，认为这就是我。把这个五蕴、五蕴加一个“识”的状态的聚集，当成了“我”。
那这个我，你怎么来用这个我，怎么来认知这个我，我们就要有方法了。
你要不认识这个“我”，没有“我”的定义，我们对这个“我”就不知道怎么下手啊，那这个我执是必然的。
要想破这个我执、法执，先要了解“我”是什么，了解我执是什么最简单。你想处理这个，就了解我执吧，就把我、我是什么，找准定义就行了。
我本不可得。那我们就从“我本不可得”这个地方下手就行了。念佛，我本不可得，我念佛干啥？了解了解。
弟子：我本不可得。
师：不是我说，你要自己去观察，我说没有用，我说是我的，对吧？你对这个“我”是个什么定义，对“自我”什么定义？你要解决这个问题，解决我执问题。
你给自己下一个定义，什么是我？什么是我执？我执什么？什么是我？你就把这个定义下准确，就好解决了。
弟子：我观察到，它就是个习惯，就是个习惯。
师：那习惯没有自性，那你为什么还要去纠缠这个习惯呢？
弟子：这个地方，老还是……
师：不不不，我们要认识清晰了，认识准确了，把它简单化。简单得就像我们念佛，唯佛是念。
这是唯我是念，我把这个“我”念清楚，到底什么是“我”，把它认识清楚了，你决定什么是“我”了，那你就好解决了。
你不是要处理我执吗？我们就谈什么是“我”呢？要认识我了，那个我执也一定好认识。
不是名词问题，就是“我”的本质是什么？
好比说众生的本质无量光寿，那我的本质是不是也是无量光寿呢？
那众生生命的真 相是无量光寿，我的生命的真相是不是无量光寿呢？那无量光寿我还执著什么呢？
无量光寿是具足啊，具足相啊！具足，我要执著什么呢？
具足是“我”，这个“我”是什么样的一个“我”呢？原来是法界的一个认同。
所以依法界，以一个假名字“我”，所以名字亦不可得，是为我”。
所以依本质说，名字亦不可得，是“我”。
不要听我说，你自己要去总结，对吧！
弟子：我应该在这个地方觉悟，而不是说在这个地方滞留。
师：本无一法可得，我才能安心，对吧！那这个我安心，我安的什么心呢？无一法可得。
无一法可得，就是众生的假名字，称为“我”。
没问题，你慢慢地来观察观察，不要紧的。
我们就是先去寻找， 我们是个生命单体，生命的本质是什么？
找到生命的本质了，就知道“我”是什么，“我”的本质是什么？用本质来回观这个我执、我这个名言，就简单了。
原来这个名字就是一个流布的音声、名相，没有实质。我们这个五蕴身也是一个暂时的一个表现，分段死的一个暂时表现，无常表现，它没有我可立的！但我们会把这个地方着实、强化它，强化它形成了众生的我执。
我们不说“我”，没有言语的交流方便了，所以说，在“无我”的这个因缘上建立了一个名言，大家方便交流，说“你、我、他”，这都是流布方便，交流的方便，没有实质啊！
没有实质，那我们强化自我的意义就不成立了。
不成立了，“我执”也就放下来了。那我们生起我执、我的这个那个呢，人从那就自然解脱了，显现就是解脱出来了。说显现即解脱，就现象即解脱，现象出来了，那就解脱了。
所以佛说“法无我”，来解释人类执著这个“我”。法无我讲的“我”的真相。
这些东西不需要去那么多思考，去观察才好。
去思考，你思考的是个盲点，是一个盲点，你一想就乱了。观察观察，千事万物的这个现缘中，我们观察观察它的本质，观察它这个生灭相、本质相。
人的思维是盲点，这个思维习惯是盲点，很多盲点。所以依正念思维，见思维方便。
不怕这个“我”，没问题的。敢面对这个“我”，但是“我”是个什么呢？本质是什么呢？佛教的依从什么呢？
好比说佛教它谈生命的无量光寿，是生命的价值，生命的本质特点。它不是讲的哪个生命，它讲的一切生命，一切生命的本质特点。
它不是说哪个人无量光寿，它说的所有的生命本质无量光寿。
那我们就简单了，一下就简单了。依“本”观众生相，那就解悟众生了，你对众生有解、有悟，从众生现象中能解悟自心，能解悟自身，能解悟有情。有解、有悟，都要依佛力、依真相能得见方便。
“我执”难破呀！
我怎的、我怎的、我怎的、我怎的……结果大家听一个人讲故事，讲了半天跟大家没关系，所以很无聊。
那佛法是跟大家都有关系，讲的是一切生命的一个本质，生命的根源，生命的最美妙的作用，最完美的状态，清净的状态，最自在的状态。他不是固定在哪个生命上了，生命都有这样的操作模式，都有这样的本质作用。
所以说“愿共诸众生，往生安乐国”“愿与法界有情，一时同得阿耨多罗三藐三菩提”。
那佛做的事，都是有利于一切众生的，说的话都有益于一切众生的，能启悟、启发一切众生。
“我执”的人，只谈“我如何、我如何、我如何……”，讲自己的故事，讲半天，别人也都有故事，浪费别人的时间。所以“我执”，就比较狭隘！
弟子：弟子在听师父开示以后观察到，怕堕入自我，这也是个业习，只要去觉悟它就好。
师：“怕”，本身就是众生心嘛！
众生心就是我执，我执才害怕的嘛，你没有我执，你怕啥啊？

弟子： 好 ， 感恩师父开示 ！ 祝师父法体安康、长久住世、常转法轮、弘法无碍 ， 南无阿弥陀佛 ！ 弟子好好地顺着师父的开示去观察、去思维也不用再害怕了。


——阿玛达
（本篇法义来源“ 生命之光FJ ”，本文择取一个问题，详细内容请听师父音频）

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