那他即下就运用这个所谓的果地觉为因地心，那就是不分此土彼土。何以故呢？平等守护故，圆满照见故，无一法可得故。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
4
、顺性无诤即闻妙法，果觉因心皆得不退
回到文字上来，那最后三个愿望，我们接着这个看下一个愿： 若我成佛.国中菩萨随其志愿.所欲闻法自然得闻。若不尔者.不取正觉。
那这讲的是极乐世界。“若我成佛，国中菩萨”，是极乐世界国中菩 萨。那这个国中，说阿弥陀佛照十方国无所障碍，你说哪个地方又不是阿弥陀佛的国土呢？你说我们这个国土没有，起码说没有什么呢？我们这个国土没有琉璃宝地啊！没有……你一看这个，分别心一生起来，那这个东西呢我们就没有办法去认知了。那么还是要往生，要往生彼国，要舍去我们现前的业报，什么叫业报呢？就是我们的分别执著的依正二报。
“若我成佛，国中菩萨随其志愿.所欲闻法自然得闻。”要是我们顺性 地来审视这个世间，或者是以果地觉为因地心守护无诤，“所欲闻法自然得闻”，不假方便的。 我们要真守着无诤，你想闻什么法一定会有什么法现前，可以做试验的。于一切法无诤，于一切世俗无诤，你想求什么法，一定会闻到法则的。那我们只要去顺性地来运用自心，因为性德中具一切法。 那你说我希望听闻到那些神秘的法，它神秘的法也会出现，你只要顺性用心、顺佛的果地觉来用心，那就是与生在彼佛国土中的菩萨呢说智用无异，没有差异的，那就是即得的利益。那我们不用，那还是就等着舍这个所谓的依正二报，舍身之后生彼国中，得闻、得这样的一个所谓的欲闻法自然得闻的事实。
这一个是即下的利益，就是随顺法性、随顺佛的果地觉，一个呢就是 不随顺佛的果地觉、不随顺法性，只随顺自己的分别执著，那你的这个分别执著到你生死交接之时、交替之时呢你没法守护了，那你往生彼国的确是可以到彼国去的，“随其志愿所欲闻法自然得闻”。那个时期了，就是现在是种个善根，听闻一下这个教法，到彼国以后去体会这样一个教法。
因为此国彼国是我们执著分别所建立的，那你这个执著打不破，那你 还就在此国彼国这个差别中生存，业力中那坚固着，那我们还在做这样一个所谓的此国彼国的梦。我们在梦中也知道有这个方向，醒来就是彼国，那我们到这个业力终结之时称为临命终时、福德尽时、业力尽时。那你这个依正二报都丢弃了，那愿生彼国。所以呢有即下的利益、相续的利益、究竟的利益，这个是没有问题的。
有的人呢，就是现下就解决问题了，解决这个所谓的顺性的问题、顺 果地觉的问题、心地无诤的问题。 那他即下就运用这个所谓的果地觉为因地心，那就是不分此土彼土。何以故呢？平等守护故，圆满照见故，无一法可得故。那他可以善于运用自心了，那所有法则，知道呢，原来法、一切法是现成的，而不是造作的。 所以呢所欲闻法自然得闻，心智自然照见种种法则、种种方便。我们解除不了这种现行的这种分别执著的习惯与障碍呢，也是没问题的。
若不尔者，不取正觉。 那我们看下一个愿：
若我证得无上菩提.余佛刹中所有众生。
那这个跟前边的文字又改掉了。“余佛刹中，所有菩萨”，所有菩 萨，“闻我名已.于阿耨多罗三藐三菩提有退转者.不取正觉”。“所有”，余佛刹中“所有”菩萨，闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。这个法性智海中啊，妙用无穷。因为我们要接受果地觉为因地心的这个教法呢，实在是一个，真是个无上的福德，不可思议的因缘，往昔的福慧的真正的成熟。世尊在康僧铠的本子上讲，说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”。那“于此正法不能闻”，这个正法是什么正法呢？就是究竟的教法。那阿弥陀佛说成什么样的菩提呢？就是“余佛刹中所有菩萨，闻我名已，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。他这个名就是不退转的印 契；他这个名就是所谓阿 鞞 跋致的抉择；这个名就是性、性德的直指； 这名呢就是被摄化 不舍。 像菩萨听闻到阿弥陀佛名，他都直接地所谓的觉悟与印契呢是无以退转的，因为性德直接的召唤与作用，直接的印契。这个“不退转”的这个名字啊，就是说顺法性故，一切法不退转。
你看我们经常读到这个阿 鞞 跋致的这个说法，阿 鞞 跋致常态呢是对 八地菩萨讲的，住不动地，因为无用功故，他不退转。所谓的无用功就是随顺法性而利益世间了，他所有的作为不是造作出来的，是顺法性而展示法性功德妙用。就像回音（师拍一声巴掌）是一样的，这个虚空回音他不假任何的执著，有什么样的声音他回什么样的声音。就是所谓的任运无用功，那这个地方没法退转。那我们要随顺法性呢，在这个世间观察，一样呢可以令世间一切现行任运往生，任运观察其生其灭。
我们现在睁开眼睛看一看这个，我们现缘中的自己心智、他人的业力 等等的生灭变化。你不去参与，不去动摇，不去迷失，也不去排斥，就是 平等觉。 平等觉本身那就是阿 鞞 跋致。因为这个地方不建立故，它也就没有退转。任何一个不建立的觉悟，任何一个不建立的实践，就是阿 鞞 跋致 的功德，那就是所谓的我们常讲的不空成就。这个不空成就， 你那有一刹那间的这种不空成就的实践，就是所谓的任运观察、平等观察、妙观察、圆满观察、接纳性的观察，就是佛的果地觉为因地心的这种观察，不排斥 不建立，那都是阿 鞞 跋 致的功德。因为净土教法本来就是给我们一个阿 鞞 跋致 的修持，就是顺性的一个修持，顺圆满报德的一个修持。
性德会展示五种、所谓的五种智，阿弥陀佛的果地觉也就是五种智的 成就，为我们因地心，那它就是个不退转。那你说我不是菩萨我是众生，没问题的，没问题。那你还等你舍报之时，你舍弃业力之时，业力穷尽之时，那往生彼国得到这样的因缘。或者说 你觉悟，你现行觉悟的时间得到这样的因缘。你认为你是菩萨了，什么菩萨呢？觉悟地接受了果地觉为因地心，那一定是行普贤之德。 普贤，这个是佛后普贤，二十二愿中讲到所谓的“超出常伦行普贤之德”。因为我以前对康僧铠的本子那个名言比较顺当一些，对，它就是所谓“超出常伦行普贤之德”。这个普贤是佛后普贤。所谓的佛后就是以佛的果地觉为因地心的一个作为，普贤之德就是菩 萨之德。那我们现在呢接受果地教就可以行普贤之德，行阿 鞞 跋致。 所有 菩萨、那初发意菩萨，我这一念，我就决定以果地觉为因地心来实践了，来接受这个果地觉为因地心了，那你可行菩萨道，行普贤之德，这一定是没问题的。那我们坚固自己的执著，那还是哪一天不坚固了、觉悟了，就可以行这个之德了。
所以，于阿耨多罗三藐三菩提，有退转者不取正觉，那就皆得不退转 的教法。不退转的教法，一定非造作而成的。我们世俗的所有的修证，你自己、所有自己的动心动念，建立出来的任何一个善法、一个作为，都是有生有灭的。那我们在随顺佛的果地觉为因地心、随顺法性相续，认知世 间、觉悟世间，远离造作，那你这都是阿 鞞 跋致的 作为，真实不虚的。那 于无上菩提决定得不退转。那你说：我乃至一念都没有实践过吗？你要观察观察你实践过没有，我们是不是分别心、执著心在坚固着、迷失着？还是走出了分别执著的心、造作的心，真正用这个顺性无作的心，来在这个随顺佛的果地觉上用功了、认知了？要那样的认知，那就是所谓的“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。
这跟《阿弥陀经》上的授记是一样的，说闻佛的名号，乃至闻这个经 典，若已生、今生、当生，皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提，这是真实说。
因为他这个性德的功德与圆满的报德给予我们了，印契给予了。你用与不用 了，在于。你不用终将也会用的，只要一过耳根永为道种，这是真实不虚的。哪怕我们就是现在对抗着、忤逆着，乃至嗔恨着，都没有问题。
这在这个性功德中，它是有抉择的。说这个诸性功德的利益，乃至诸 佛所证无生忍法则中，就是旃檀林一样的，就是旃檀林。就是过去有香，这种芳香的树。你进去了，你把这树林都砍掉了，你身上染上香气了。你去礼拜、去赞美，也是闻到这个，这个香气也是伴随着你的，作用力是一样的。那当然呢，赞者呢有赞者的作用，谤者有谤者的作用。
说无上教法中，摄化一切，无有遗漏。那个五逆谤法这个地方啊，不 要当成死角，你就转过来了；当成死角，那个地方就是我们心智中有善恶分别的坚固。你可以勘验自心，勘验。要是我们在这个死角中能清晰地走出来了，那九界同归必然成为事实，光明遍照，“照无量国无所障碍”，这必然是个事实。什么事实呢？就是心智圆明之事实，法性平等一味之事实，不增不减之事实。那我们就会运用这个事实，随顺这个事实，或者说真相、实相来生存，来观察生命、运用生命，那角度会发生巨变。
那今天的学习呢，希望大家就是在这样一个一念中，一念，一念的自 我勘验，乃至一切众生一念往生，没有剩余，乃至自身一念往生，唯识所现，唯心所用，这样的选择上看看有没有障碍，障碍在什么地方；没有障 碍，利益是什么。我们大家呢可以下去，去实践、去观察、去交流，乃至 也可以去议论。
顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养