那么这一节课呢给我们一个授记——同名妙音。

上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

第五十六集、依佛发心

3、以果地觉为初发心，各方成佛同名妙音

我们看下边的文字：

闻经受益第四十一。

尔时世尊说是经已．天人世间．有万二千那由他亿众生．远尘离垢． 得法眼净。

“法眼净”，这个文字可深可浅。知一切法如幻，知一切法不可得， 法眼净分得。你在这个地方抉择，你就能了知于此。所谓的“离尘垢”，我们这个“尘垢”就是色声香味触法，这个“尘”来蒙蔽我们的眼耳鼻舌身意，使你的眼耳鼻舌身意，在这个色声香味触法中，被蒙蔽起来。什么蒙蔽？就被你的爱憎取舍蒙蔽起来，被你的无明习惯蒙蔽起来，你在这个世间不能通达，那称为“垢尘”。

世尊讲法就是来去除我们的垢尘，令我们得法眼净。这个“法”是 眼，是目，是能照耀世间的一个方便，是灯塔，是璀璨的心智，是能除一切毒的甘露，能使我们得法眼，能使我们心地清净。这是真实不虚的。

像我们能听闻阿弥陀佛果地觉为因地心的无上教法，能使一切垢尘一 时蠲除，一时涤荡一尽。为什么呢？性具功德中能令一切众生得究竟安乐，因为它抉择了无一法可得的究竟事实、真相。那我们在无一法可得的事实真相中真正地抉择自心了，那一切法无以缠缚，一切业力无以缠缚，一切久远以来我们造的交织业无以缠缚。那你在这个地方抉择了，作为你内心之因，来面对未来的生命，过去的业力，那我们一时能解脱。我们以此因相续，那就精进不舍，必然出离三界，必然回入觉悟世间，乃至阿耨多罗三藐三菩提的无上正等正觉的世间，完成生命的究竟的璀璨的功德。

在十方法界中，令其生命得大自在。那可能是法眼净。

二十亿众生．得阿那含果。

我们都知道，这是三果的一个名称。初果、二果、三果。因为在声闻 乘的四相四果中，阿那含果再往上进一点就是所谓的阿罗汉。

六千八百比丘．诸漏已尽．心得解脱。四十亿菩萨．于无上菩提住不 退转。

他说这个法会所成熟众生，那我们这个无量寿如来会对我们有些什么 样的启发呢？对我们每一个现前的学习者有什么样一个心灵的召唤呢？对我们的生命的过去现在乃至未来有什么样一个评价与定位呢？那我们每一个有良知的人那会去对自己的生命，这个单体的责任，或者他的用心方向，或者说趣向，做一个自我的判定。这个判定是十分重要的。

那这个是于无上菩提或者说已得解脱或者证果等等，这是在世尊说这 个法时的他那个主会场产生的效果。那我们这是个分会场，能产生什么效果我也不知道，大家自身自觉自明最为方便。 那自觉自明是我们自己每一个生命应当审视的，应该认知的东西。我们是依什么来作为心地所依？当然我们可以以果地觉来所依，也可以贪嗔痴所依。这个是你有尊严的，我们偿还每一个人的尊严，因为在法会之中，我们每一个人是一个独立的世界、独立的法界，都有尊严的，没有必要去冲击你的世界。但是你在你这个世界中你得到了安慰吗？你得到了认知吗？你得到了主动吗？你能圆满地，你真正得能踏实地面对自己的世界、心地果报吗？那我们自己来做调整、来做认知、来做选择。

四十亿菩萨．于无上菩提住不退转．被大甲胄．当成正觉。有二十五 亿众生．得不退忍。有四万亿那由他百千众生．于无上菩提未曾发意．今始初发。

我不知道这个大家，这个可以给每个人，你可以给自己对对号。实际 这里面讲的什么内容，真是不重要， 你给自己对对号，我是初发意也好，是今天发心也好，是以前没有发心也好。那现在我们要是随顺法性来证知阿弥陀佛的圆满报德是我心智所依，是一个完成式，我在此处无畏无惧，没有遗憾，那我们以性德来确认自己生命的因，那就是以佛的果地觉来做我们现行生命相续的因，就是种子，那我们必成佛道。那我们再来看所谓的性德，无始以来无动无摇，直下回归无始以来的业，一时散坏无所依托。那我们来接受弥陀的报德的圆满，那是顺理成章，不假方便。那我们能安住于此，摆脱一切无始以来的纠结。这个纠结是无穷无尽的。那我们来以佛果照了觉知十法界种种生命现象，此是我之抉择，我之回归，因为性德给我们带来了通道。这个通道是什么呢？就是十法界的通道，你可以择取任何一个法界，因为在十法界中性德是平等的，性德是一味的，性德是不可毁坏的、没有差别的，它令我们在十法界中通畅无碍。我们用这个地方来接受阿弥陀佛的果地觉也是通畅的，当然你接受贪嗔痴也是通畅的，杀盗妄淫也是通畅的。我们何以作为、何以发意、何以用心？

他这个数字很大啊，有四万亿那由他百千众生，四万亿是很大的数字 了，那由他百千众生，这两个数字加到一起谁知道有多少啊，可能是就是不好称谓。

于无上菩提未曾发意．今始初发．种诸善根。

要是我们是这个成分也不可思议。前面得法眼净也不可思议，诸漏已 尽也不可思议，于无上菩提得不退转也不可思议，都不可思议。最起码说这个教法能令我们每一个生命单体生起了自我尊重、自我责任感、自我择取的一个认知，这一点的认知我想大家会有一个听闻的过程，也可能有一个认知、认知抉择的过程，最少有个认知的过程。那你不愿意评判自身的生命，你放逸它随它去，那也是一个状态。

种诸善根．愿生极乐世界．见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。

这个文字说初发意。过去没有发，今天于无上菩提……过去没有发 过，现在来发这样一个心。“种诸善根”，发这个心就是无尽的善根。你要是没有这个善根，为什么说种啊？说这个种子的种最好，此善根不可思议，因为它是如来种性之种，这个种是不可思议的。这个种是不可思议的，是一个种子的种。 那这个无上菩提心是因为阿弥陀佛的果地觉因地心的给予，我们人人都有这样的机会，起码说在如来会这个法会上，人人都有这个平等的机会。因为我们顺性，这样一个与诸佛、十方众生乃至一切诸佛同一法性的这个渠道中，接受弥陀的报德是完全是顺理成章的，是可以思议的 ，是可以作为的，可以选择的，是对等的。

皆当往生彼如来土。各于异方．次第成佛。

这是个授记。对一切如此，过去未发意，这讲得很清楚。过去我们没 有发这个菩提心，甚至昨天、上一刻钟、上一分钟，我们没有发心愿生阿弥陀佛国土，不管是顺性往生、顺愿往生，还是顺自己对十法界生命观察的一个抉择，一个究竟抉择、究竟安稳处的一个抉择的认知的往生，我们没有做过，现在做了，那就是它就会有这样不可思议的利益。什么利益呢？次第成佛。“各于异方”，那就不是一世界。那你说皆于极乐世界成佛，他不这样设置。为什么呢？说极乐世界那都是世尊，我这个老大咋办呢？他不愿意做的，干脆给你每一个人在你法界中，你的意识法界、生命法界圆成完成式中给你做一个广大空间的授记。

世尊一定是开许我们生命的独立世界的，这不是我执这也不是法执， 是你没有这个过程，你欲圆满无上菩提于生命究竟自在力，我们没有认同的机会，因为凡夫心分会排斥的。所以世尊一定给你安立一个世界的，这个安立是世尊安立的吗？是我们要没有一个这样清晰的认知，那我们没办法去回归。这个回归是一个事实，那佛以天眼能了晓一切生命在无始劫相续中会产生一个什么样结果，得遇什么样的法则，在这不同的轮回中产生什么样结果。那你说我发心改变它行不行？可以的。

像释迦文佛就改变了他成佛的轨迹。许多人读过释迦佛的本生故事， 释迦佛呢要不是，我么现在听到的不应该是释迦佛的教诲，不应该是释迦佛的教诲，可能应该是另外一个世尊，但释迦佛呢就抢先了一步。他在弗沙佛面前就抢了，那在弥勒佛世尊前就抢了一步。他本来应该落后于弥勒世尊九劫成佛，九劫。就是他根本不是贤劫能成佛的，释迦文佛在贤劫不应该成佛的，应该在九劫之后就是弥勒世尊成佛之后的九劫以后才能成佛。但他怎么会一下子跳过来了呢？允许不允许呢？你说授记法中允许不允许？也允许的。那你说世尊授记是不是不准确啊？不是的，一定是准确的。他这个授记不像我们预报天气一样，突然刮来一阵东风改变了。他授记是事实说、真实说、究竟说、对称说，不是方便语，是究竟对称语。

那释迦文佛就那个我们现在常念诵的那个偈子：

天上天下无如佛，十方世界亦无比。

世间所有我尽见，一切无有如佛者。

就在弗沙佛面前说了七天七夜，就这么一个偈子，他就成佛了。怎么成 佛了？就提前九劫成佛。弗沙佛说，“善哉善哉，善男子。汝以精进力故，顿超九劫，先于弥勒成佛。”这是弗沙佛在对释迦文佛的因地所授的记。

那我们这个地方的授记呢，就大家参与了这样一个如来会，那我们在 未发意，过去未曾发意，今始初发。我们以果地觉为因地心愿生极乐世界，不管是顺性或者顺愿等等，或者三个都同时用，都没什么。往生极乐世界，有这样一个愿望，那当来于他方世界必然成佛，那当生极乐世界见阿弥陀佛，因为见佛授记是必然的。我们见阿弥陀佛的主要任务可能就是授授记，然后你到其他方国土去成佛。这是你完成的事情。要你都蹲在极乐世界中，大家会说，这么多人都成佛多没意思。我们人类心智中，单独世界心智中是有这样一个完整式的，是十分奇特的，所以世尊各个予别授记。这个同授记与别授记，说各于异方，他不跟你说，虽然都是同名妙音如来，虽然同是如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、妙音如来世尊。同是这样一个名字，但是在不同的世界。像释迦文佛这样同一世尊的名字，在无尽的世界海中也有无量无边。

我们可以去读一读经典中这样的记载。因为我们这个世界太浩瀚了，或者 说这个法界的这种广大不可称计的。

现在我们经常看到一些天文射电望远镜啊，或者说一些天文报告。中 国现在制造出来全世界最大的射电望远镜，那个直径是……我忘了。在贵州地区一个大山窝窝子里，整个山窝窝子就是这么一个镜子，就是这么一个望远镜。现在可能是正在组装，组装以后可能就是什么银河、银河、银河，外银河、外银河、外银河、外银河、外银河系可能都看的到。不知道有多远，它能看多远我也不知道，反正是很大很大很大一个射电望远镜。

那人类究竟这个科学能涉足多远多远的世界呢，实际我们的通力要比 它力量大得多得多得多。因为我们这个阿弥陀佛这一声，这一念，顺性这一念，顺佛力这一念，顺我们的愿望这一念，十万亿佛土，十万亿佛土有多远呢？那个天文望远镜可能再射电也射不过去。没办法去找到的，为啥？太遥远了。因为一个三千大千世界，用我们现在的科学想去探知它十分不易。因为我们这种意识力的广大，心力的广大，是十分难得的。这个心智的广大有多广大呢，世界有多大，它就有多大。那你谁能给我形容形容世界有多大，我就给你形容形容我们心力有多大。谁可以举手啊，你说世界有多大，你形容形容。就是这无尽的浩瀚的这种宇宙海中我们怎么来称谓呢？释迦文佛在《大方广佛华严经》中对这个地方称为世界种子海。

一世界，百千世界为一种子，为一种子世界。这个种子世界组成了种子世 界海。它怎么来称谓呢？我不知怎么称谓。因为我们的心智、我们的心力、我们的业力记忆太渺小太渺小了。

要是没有佛陀的说法，我们根本不了解一小世界、一中世界、一中千 世界、一大千世界，乃至一三千大千世界，乃至说无量无边的三千大千世界。我们听闻都听闻不到，不要说去了解了。现在我们对一小世界生命现象状态等等我们不了解。我们最多通过天文。现在就是说人类可以发射一个什么什么几级火箭，“呜、呜、呜、呜”出去了，载一个人、两个人跳半天出去了。大部分人没有办法。对，很多人幻想着说，我们到时候制造一个更大的火箭把一百个人、一千个人、一万个人带到另外一个星球上去移民。因为现在是移民潮来了，想移民于他方星球。因为地球的惟危啊，现在污染得也厉害啊，能源破坏得也厉害。这个什么土壤啊都被重金属弄得就是生产的粮食人吃了也不行了，想去到其它星球上去掠夺。那没有我们人类愿意往生阿弥陀佛国土来得方便。你移民，你看这移民，这一次不用火箭，一个愿力就可以啦，省了多少能源呐。我们要了解这一点，一定要了解！

那这一段文字所有的授记内容呢是来告诉我们，我们已经被授记了。

你说我还真没发意，我还不愿意往生。大喝一声啊！对，印光法师有点着 急，说这一类的人，后面比较难听一些，不说了。

你要是买一张去其它星球的那个票还真不容易，搞那个移民太不容易 了。很多人是很富有，买一张。欧洲前一段发生了一次那个什么欺骗事件，中国人上当的最多。中国人大概有五百人去买那个票，就是一亿人民币可以买一张票，可以到那个星球上去，把自己的身体安放在那儿。很多人就拿钱去了，结果是个骗局。

这个上面没有人收你的钱。阿弥陀佛说，我派个临时代办来收你的 钱，我们都不要去。因为这个是我们心地对生命的一个、浩瀚世界生命的一个认知。这个愿力是我们自由择取的。那你发意不发意没问题，但是我们需要思考的，需要有责任感，需要认知，需要透视生命的相续。生命不是一个武断的就断绝了，不是这样子的，是一个相续着的。这个分段死虽然结束了，它还在相续着。我们要了解这一点。

那么这一节课呢给我们一个授记—— 同名妙音 。

那我们在这个授记中能不能有自己安立的，就是我过去发过心，或者现 在发心发意等等，所谓的“今始初发”，那我们这个授记是必然成为一个事实。世尊的授记是一个巨大的力量，就是一个载体，是我们成就阿耨多罗三藐三菩提的一个真正的推动。 这不是三级火箭四级火箭，这是一个不可思议的推动。那我希望大家在这一节课中对授记我们下去有一个认知，有个回忆。对自己的发心、生命的归向，有一个认知、有一个回忆、有一个抉择。

这样我们这一节课的学习就有一个明确的要点——如实知自心，来抉择生命 的趣向，令自己的生命趣向掌握在我们自身手中，依愿而成。

顶礼依止净土传承恩师慈法法师

回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养