上慈下法法师

法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。

《无量寿如来会  如实知自心》

第四十四集、佛心念佛

5.正觉化现庄严宝树，恒顺有情令生归意

读下面的文字。

辅讲：南无阿弥陀佛！直接就读到这一卷结束。

复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。国土丰稔．天人炽盛．志 意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。有种种香．周遍芬馥。

种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。其宝幢上．悬诸幡盖及众 宝铃．具足百千诸妙杂色。

阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金．白银．琉璃．玻璃．赤珠． 码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以二宝．乃至七宝庄严。阿难。

彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。白银之树．银为根茎． 黄金为叶及以华果。码瑙之树．码瑙根茎．美玉为叶及以华果。美玉树 者．玉为根茎．七宝为叶及诸华果。或有金树．黄金为根．白银为茎． 琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。或有银树．以 银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。琉璃树者．琉璃为根．黄金为 茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠 码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白 银为枝．琉璃为条．玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。复有无量摩尼珠 等宝庄严树．周遍其国。是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。以七宝罗网 而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。

复次阿难。无量寿佛有菩提树．高十六亿由旬。枝叶垂布．八亿由 旬。树本隆起．高五千由旬。周圆亦尔。其条叶华果．常有无量百千种 种妙色．及诸珍宝殊胜庄严。谓月光摩尼宝．释迦毗楞伽宝．心王摩尼 宝．海乘流注摩尼宝。光晖遍照．超过人天。于其树上．有诸金锁． 垂宝璎珞．周遍庄严。谓卢遮迦宝．末瑳宝．及赤白青色真珠等宝． 以为璎珞。有师子云聚宝等．以为其锁．饰诸宝柱。又以纯金真珠杂宝 铃铎．以为其网．庄严宝锁．弥覆其上。以玻璃万字半月宝等．互相映 饰。微风吹动．出种种声。令千世界诸众生等．随乐差别．于甚深法证 无生忍。阿难。彼千世界诸有情等．闻此音已．住不退转无上菩提。及 无量无数有情．得无生法忍。复次阿难。若有众生．见菩提树．闻声嗅 香．尝其果味．触其光影．念树功德．由此因缘．乃至涅槃．五根无 患．心无散乱．皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。复由见彼菩提树 故．获三种忍。何等为三。一者随声忍。二者随顺忍。三者无生法忍。

此皆无量寿佛本愿威神见所加及。往修静虑．无比喻故．无缺减故．善 修习故．善摄受故．善成就故。”

阿弥陀佛，这里解释一下这个七宝就是七种珍宝，又称七珍。指世间七 种珍贵之宝玉。诸经说法不一，阿弥陀经、大智度论卷十等谓七宝即：（ 一）金。（二）银。（三）琉璃，又作琉璃、毗琉璃、吠琉璃等。属青玉 类。（四）颇梨，又作颇胝迦，意译作水精（晶）。指赤、白等之水晶。（ 五）车渠，又作砗磲。经常与码瑙混同，概指大蛤或白珊瑚之类。（六）赤 珠，又称赤真珠。佛地经论卷一：“以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故 称赤珠。” 第七是码瑙，深绿色之玉，但异于后世所称之码瑙。法华经卷 四则以金、银、琉璃、砗磲、码瑙、真珠、玫瑰为七宝。

还有一个，释迦毗楞伽，也是一个宝珠名，译曰能胜。以此宝能胜一切 世间之宝故。

慈法法师：我们来看文字，国界严净第十四。因为我们要了解这个法 性的功德，或者说阿弥陀佛极乐世界的功德，我们对往生彼国生起内在的 所谓的打开本具心智的这样一个内在庄严的认知，这个认知十分重要。要 是不了解，我们突然见到这样的庄严国土无所适从。你要是了解了，那往 生彼国游化自在，或者说心地自在。

复次阿难。彼极乐界．无量功德具足庄严。

在无量功德中他说庄严分。

国土丰稔． 国土的这种广大的这种具足、庄严。它这个庄严《阿弥陀经》描述得 就比较细致，《观无量寿经》的描述就比较广大。它的细致有对称说。

天人炽盛．志意和适．常得安隐。无有地狱畜生及琰魔王界。

那没有三恶道，也没有魔王、自在天王等等。因为在天界，或者说种 种其他界中，亦都是与佛光明啊、自在啊、智慧啊都是一如，所谓的只有 天人、菩萨、声闻这样的设置，（没有）像什么琰魔王啊等等。所以没有 三恶道，这是我们了知的。这个地方提到琰魔王，就是在天界中，也没有 什么自在天、梵天啊等等之类，但是以这种所谓的天身示现，实际皆是不 可思议的菩萨。

有种种香．周遍芬馥。种种妙华．亦皆充满。有七宝幢．周布行列。

其宝幢上．悬诸幡盖及众宝铃．具足百千诸妙杂色。

我们一般的看极乐世界，现在人的这个绘画，我们西面的这个墙壁上 这个绘画呢，可能这是敦煌的一个，称为“变相图”。我们现在只能通过 一些变相图去感知，因为人类的心智，我们自己的记忆的打开，它一定受 到一些限制的。那你要真正的想了解极乐世界的庄严，那我们真正的通 过……因为通力无碍在即生中，我们也可以的，像有人走般舟，所谓的入 心智光明，得见十方国土无碍，那你遇见十方国土都能了知的。那可能这 个描述就太粗糙了。

那我们要是见一佛土方便，就是所谓的报土方便，就了知一切浊土不 堪忍受。像我们现在生活的这个世间，充满了这种高低啊，种种杂类的这 种，说极乐世界七宝组成啊什么，实际是一个很勉强的一个描述。到底彼 国国土有什么样的庄严呢？它通过一些文字，可能对我们对称的一些说法 做了些提示。因为在彼国极乐世界的生命皆是飞行自在、变化自在、行走 自在。他这行走不是我们两只脚一步一步这样走的自在，随意即往——动 念就到一个地方了。你说比飞机还方便哩，方便得多。那他就是神通自 在，就是他这个具足四种如意，他这个如意就是发足如意啊，欲到什么地 方，动念就即至了。

那要是没有这样的方便，那极乐世界可能就是我们这个浊恶世界了。 像我们坐汽车、坐火车、坐飞机，或者说现在人可以用那个多节的火箭把 人送到月球乃至太空上去。那这些内容、文字呢，无外乎是对我们娑婆世 界的一些揭示，娑婆世界我们的心量、记忆的一些揭示。那极乐世界 的这种功德庄严，（跟我们）太多的不对称性了，就是给我们讲现在也没 有用的一些内容。那像释迦文佛所传递的极乐世界这些庄严，就在我们心 分中有记忆的、有对称的给我们做一些文字的提示，或者说一些角度的提 示，以让我们（了知）彼佛国土中也有我们熟悉的东西，像这个宝树，后 面提到的宝树。

我们看下一页文字，宝树庄严第十五。

阿难。彼如来国．多诸宝树。或纯黄金． 你说真正用黄金打个树，对我们来说啥个味道呢？它不是，它这个黄 金不是我们这个黄金，此黄金非彼黄金。刚才辅讲解释七宝，在佛教的这 个七宝，就是七菩提分功德所成，庄严世间。七菩提支我们知道，在三十 七道品中有七菩提支分，就是正念、择法、精进、喜、轻安、禅定、舍， 这七菩提支。七菩提支能令众生得八种功德，成就八圣道。这七菩提分过 去称为胜宝功德所成，那这个金银琉璃是一个比喻说。

它就成就这样的事实，这个事实是什么呢？你说他那个地方的黄金， 在《往生论注》中昙鸾法师在这个地方引用经典，对黄金做了很多解释。

好比说天界黄金，在我们这个世间，要是天界的黄金，拿到我们这个人类 世间，就是光明。要是人把那个黄金拿过来，它就会放出不可思议的光。

那我们人类的黄金要是拿到鬼神类生命中就是不可思议的光，它就会成巨 大的光相。那这个业报的差异呢，这个黄金的认知、质量差异也很大，所 以彼黄金非我们这儿的黄金。我们现在要带着黄金去极乐世界，你没地方 放的，因为我们这的黄金太粗重了。你哪怕是百分之九十九点九九九九也 不行，也不够纯。所以这个纯黄金，“多诸宝树或纯黄金”是依止我们这 个娑婆世界的人对黄金、珍宝的认知。

黄金，在很多国家中，把黄金的储存量当成国家是贫是富的一个标 志。过去人谈到，全世界为什么都流通美国的美元、美金呢？为什么称为 美金呢？它的美金就是所谓发行一美元这样的钞票，就有一美元价值的黄 金在那储存着。这个钞票跟这个黄金是对等的，有一千吨黄金，他就印值 一千吨黄金的美元在社会上流通。那就是过去称为美金。现在不是这样子 了，慢慢它在全世界流传开来后，它就猛印钞票。那这个黄金是代表一个 价值，在我们这个娑婆世界，大家对它的认知是这样子的。

白银．琉璃．玻璃．赤珠．码瑙．玉树．唯一宝成．不杂余宝。或以 二宝．乃至七宝庄严。

这个译本中写得没有那么复杂。康僧铠那个本子写了很多很多，把这 个七宝互为转换。七七四十九，就是最少的那一类树就要说几十遍。它 这个转换，相互交织，二宝、三宝、四宝、七宝交织，这些树啊，太复 杂了，写了很多很多的这样的翻译。那这个地方它就比较简洁、约简，或 一宝成，就是纯金成，或纯银成，或者说纯琉璃、纯玻璃、纯赤珠、纯玛 瑙、纯玉等等，这样的一些设置。或二宝，或者七宝，乃至七宝。七宝是 杂间其中，他后面有解释。

阿难。彼金为树者．以金为根茎．白银为叶及以华果。

那这是二宝所成。那你说金银做成树有啥意思呢？不是，它这些树是 活着的，结果子的。像我们这个的树是一天天地长着的，它这个树就是瞬 间具成，就是功德所集，皆以正觉功德所化现。天界有树，皆非一日一日 生长。因为我们没有到过天界，说天界都是胡扯。但我们这个世间的树就 是一天一天地长大的。有的树长得很快，有的树长得的比较慢。像我们 现在的那些硬柞木就长得很慢，现在人很多用那个硬柞木去做家具啊什么 的，又是要什么价格多贵多贵的，就是它长得太慢，它的材质稀有，伐掉 以后再长出来就很难。那有的树木长得很快，像内地的那个桐木，那个桐 树啊，三年就长这么粗，很快就长大了。极乐世界这些树木呢，是依着阿 弥陀佛的这种正报而展示出来的依报庄严，是瞬间即成的。到底怎么能瞬 间即成呢？到极乐世界我们好好问问阿弥陀佛。因为我交待不清楚，交待 清楚了你也说我胡扯，所以交待不清楚。

以金为根茎．白银为叶及以华果。

它能结果，有果子的，有果子。

白银之树．银为根茎．黄金为叶及以花果。码瑙之树．码瑙根茎． 美玉为叶及以花果。美玉树者．玉为根茎．七宝为叶及诸花果。或有金 树．黄金为根．白银为茎．琉璃为枝．玻璃为条．赤珠为叶．码瑙为 华．美玉为果。

这把七个都安上了。

或有银树．以银为根．黄金为茎．余枝果等饰同金树。

他就不再重复说了。这个翻译比较简洁，那我们要是想读复杂的要去 读康僧铠那个本子，那很多很多讲的这个树。他就不断地讲，让你去进入 那个七宝树间，去走一遍。这个呢，他就迅速把你拉出来了。同于金树。

琉璃树者．琉璃为根．黄金为茎．白银为枝．玻璃为条．赤珠为叶． 码瑙为华．美玉为果。玻璃真珠码瑙等树．诸宝转饰．皆若琉璃。

他这就是比较简单的一种翻译。翻译干什么呢？让我们了解极乐世界 的树木。我们现在的树木要你一瞥说：我拿一块金，拿一块银，拿一块七 宝，没有的。

那极乐世界它这个宝树是什么呢？实际还是让我们熟悉极乐世界，这 个宝树皆为杂居众生世间有情所设置，顺众生业分影像而设立庄严国土， 这是安慰众生的一个慈悲的这种所谓依报设置。阿弥陀佛不需要这个，他 飞行变化自如，他不需要这些东西。但我们生活在世间呢，我们徒步习惯 的人，生活在这样要是有个树木才好的这样一个环境的人，那他就把这个 设置给我们设置出来。这种设置是顺应种种世界有情而做设置的。要没有 这些设置，怕我们去了一个空荡荡的国度，你说：哎呀，往生那个地方， 空空荡荡的不要去。所以 他以七宝装饰，令众生心智喜悦。

那说七菩提分的这种业报所依而成就庄严，这也是可以的。有过去净 土的这些善知识们呢，一些文字，就会把七宝，说七菩提分对应业分所 现。那我们在这个往生的这个发心，就是愿往生彼国，这个发心之刹那， 那你这个七菩提分是具足的，那对应的国土中一定有七宝所成，种种庄 严，实际这个树只是其中一类。你说有诸七宝杂草，这么说有点不舒服 吧？大家说树比较简单。像他要说，有这样的乔木、有这样的灌木、有 这样的杂草，你心里是个啥感受呢？ 他就列举一个树木，就是所谓的灌木 啊、宝树啊，来让我们照见了知彼世界庄严就可以了 。没有给我们列出 来，这个所谓的灌木乃至说地下的绿化的一个状态。因为七 宝地中再长一 些草不好看，他没有列举这个。 但要是没有我们业分的对称，那你往生彼 国呢你的这个行走习惯、生活习惯、意识习惯，那要是没有这些描述，我 们感觉到就是一去了空空荡荡，广袤的空间，去了干啥呢？对，这里面有 七宝的果子，有七宝的树可以攀缘，给我们一个机会。

皆若琉璃。复有玉树．玉为其根．黄金为茎．白银为枝．琉璃为条． 玻璃为叶．赤珠为华．码瑙为果。复有无量摩尼珠等宝庄严树． 这后面一收，又有摩尼宝珠。因为我们在凡夫有情之类呢，对摩尼宝 的认知是十分不易的。因为摩尼宝就是能顺应众生心智需求，而展示一切 所需物资、所需庄严。好比说，你需要房子，它就给你出生房子；需要饮 食，有饮食；需要布匹、衣物，布匹、衣物自然现前。这对我们普通生 活，为衣食奋斗工作的有情来说呢，是 太不现实，所以这个地方呢很少提 摩尼宝之类的。但对王者来说，摩尼宝呢，他对这个摩尼宝呢感觉到也没 有啥。他说我需要什么，那边房子盖好了；他需要，我说我需要大的、一 个大的房子，那下边人就赶紧给他盖大房子；他需要大的一个什么庭院， 那大的庭院就出来了；我需要一个大的园子，那颐和园就出来了。因为什 么呢？他们对这个摩尼宝是有感觉的，所谓的感觉就是：他要什么，马 上就有人给他去做。哦，什么聚集就聚集起来了。我们百姓不然，普通， 作为一个普通人呢，你想要什么就会出现什么——这个摩尼宝的功德，作 为普通人来说，十分难以想象，但帝王有知。所以过去呢，所谓的金轮王 出世，摩尼宝，那摩尼宝呢自然就会……有因缘呢就会……金轮王把它取 出来。说越过大海，能到或者说海底取出摩尼宝，来满足一四天下众生所 需，雨诸珍宝，衣物饮食房舍等等，令一切众生得以安稳。那是 他的所谓的金轮王的福德所至。那要是所谓的银轮王、铁轮王、铜轮王他 们就不具这样的因缘——七宝随身，他们就没有这样的功德。所以说，这 是王者之异啊。但是就铁轮王他们欲发心做个什么事情，也有摩尼宝的效 应，因为王者的功德、业力不可思议。这个地方呢，一般对王者，他就会 称摩尼宝珠。

摩尼珠等宝庄严树．周遍其国。是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。

这个世就是说一切世界。极乐世界的这个殊胜庄严非一切天界，所谓 的“观彼世界相，胜过三界道”非三界所能比拟。像我们人类有情，我们 在地球上各个国家可以走一走，到一些星级宾馆可以住一住，到好的一些 小区可以看一看，好的发达城市可以看一看，是有一些差异。但它毕竟就 是这些砖木、水泥、石块所累积出来的，没有七宝。要真有七宝宫殿了， 我们知道要到天界的。所以过去人呢修初禅到四禅中，在七宝宫殿中可以 游历。那有的人就在禅修中可以到色界天、无色界天，去欲界天，来去游 化了知，那有七宝宫殿。到我们这个欲界天分中就有七宝宫殿了，天人所 居住，其宫殿自在安立。世间善法炽盛，宫殿就光辉四射，善法衰减，那 宫殿就灰暗，但它亦是七宝所成。何以故呢？禅定功德非十善者所能知， 非持五戒者所能知。

好比说像我们人王，过去很多人王以五戒功德、十善功德而居人王 位。那他也是功德不可思议，建一个什么像我们去北京的故宫，有的人去 过莫斯科的这个冬宫，有的人去过什么巴黎的什么宫什么宫，很多这些宫 殿，过去的帝王所居住的地方，感觉到很庄严、很有气势等等。那这些王 者的所不堪比喻天的任何一个天所居住的宫殿。他们的宫殿的庄严呢，就 是设置皆以七宝而……都是七宝堆砌而成。

那我们怎么去了解我们这个娑婆世界的这个天界生活呢？禅修！唯一 的通途，禅修！那你说我吃药行不行呢？有人吃药也行，吃药产生幻觉。

有的人神出窍，也可以去到那儿游历，但是很容易成白痴，成植物人，很 容易就往返不自在。所以过去人在禅修中很容易了解天界。很多人去南传 禅修过，那大长老给你祝福，一祝福就说：嗯，你要升天上，要升天上。

干什么要升天上呢？因为他们禅修知道天上有多美。所以很多声闻乘的修 持者，在四禅八定的熏修中，弄着弄着，他就不向往解脱了，他说我要升 天上。所以比丘戒中有讲啊，说：若人持戒者，名闻及利养，死得升天 上。干什么这样说呢？就是告诉我们人类与天人的这种生活资源的差异呢 是巨大的、巨大的。那么这个文字的描述也揭示极乐世界与一切天，那远 超一切天，后边还会有文字来提示我们。

周遍其国。是诸宝树．光辉赫奕．世无能比。以七宝罗网而覆其上。

罗网。我们这，因为这个殿堂还没有建好啊，建好以后，也可能会挂 些幔呐什么呀。过去的殿堂里面也会设置一些，什么什么。这个罗网，人 一听罗网就像天罗地网一样。它这是庄严，庄严设置，皆以宝珠而光光相 映，我们现在呢这个，可能灯光有，灯光那个电线可能就是所谓我们的罗 网吧，对。

而覆其上。其网柔软．如兜罗绵。

很多人呢就，那个杨柳花呀，杨柳，杨柳。春天刚刚开始，北方那个 风一吹，一团一团一团那个东西，小孩子喜欢玩那个，很柔软很柔软的， 兜罗绵。过去比如世尊呐，世尊的手啊足啊如兜罗绵，你一抓柔若无骨， 那样一个状态，来形容，它形容网相的这种庄严。

那么极乐世界的这些描述呢，我们一定要了知，就是世尊悲悯一切世 间故，所有的依报设置，为了接纳、接引我们的心智，令心智往生彼国，没有空泛与迷失，到彼国感到很熟悉，所以给我们一些对称的描述。

那么这一节课希望大家对阿弥陀佛这个名号，我们来持南无阿弥陀佛 这个名号，若依即心即是，“南无”就是法尔本然，无量光寿，或者说本心本无量光寿，那就是南无阿弥陀佛。我们下去呢可以实践实践，你可以这样念一念，本心本是无量光寿。那本心是什么呢？一切众生的本心无量光寿，南无阿弥陀佛！

谢谢大家。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

文字来源：菩提眼小组
师父讲法音频来源：净土说网站http://m.jingtushuo.cn
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利益九界同归安养