那一切众生本具如来智慧德相，一切众生与佛的这种究竟心性无差无别，那我们对一切众生的作为呢，若不取于相，你就直见如来。
上慈下法法师
法名果忠，号慈法。师从弘川和尚学律，宗下接法于本焕长老，并受智真老和尚付嘱，承传般舟法门。后遇净土经论，深契佛旨，而专弘阿弥陀佛之果地净土教法。
3 、照了达源不爱恚，自他六度行圆满
继续学习文字，我们上一节课呢，因为这个页数不同，学到这个。
常护于言。不以语言害他及己。常以语业利己及人。若入王城及诸村落。虽见诸色。心无所染。以清净心不爱不恚。
我们这个爱啊、憎啊，这个心，在我们日常生活中呢，是表现最为普 遍的。在大乘教法中，这个不爱不恚是最重要的一个修持，就是所谓的平等安心、平等用心的一个修持，或者说实践。 那一切众生本具如来智慧德相，一切众生与佛的这种究竟心性无差无别，那我们对一切众生的作为呢，若不取于相，你就直见如来。那对于一切法不取于相，你直接见本净事实，那就会不生爱憎，于一切现行会生起这种等持的所谓的利益。 像现在人的这种爱憎分明、取舍分明、得失分明的心理，给我们增加了许多的烦恼，因为这种烦恼就来自于不对称性，就是你的这种习惯与现实的业缘的不对称性。我们的欲望、设计、标准越多、越繁琐，那你不对称性就越多、越繁琐，那人的烦恼起伏、变化心智就越多。
那依清净心，不爱不恚呢一定是个事实。我们来守护阿弥陀佛这个果 地觉为因地心，或者说内在无诤，乃至世俗亦无所诤，那这样呢清晰了知一切现行，知其呢所谓的我们说善恶、大小、凡圣。知，这个知，并不是我们现在的分别知，是照了觉知，那无染于相，而直达本源，就是了知它的这种本性一如，本不可得的事实。那在这幻化业中呢，就不爱不恚，那是一个菩萨所行。
菩萨而时。于檀波罗蜜起自行已。又能令他行于惠施。
这六波罗蜜中，布施波罗蜜是首行，是首行。尤其是在减劫之中，惠 利予他人，乃至令他人的相互地支持，这是这个时代最缺乏的。我们这个时代的这种所谓的贪于功利啊，或者说，来唯利是图的这种相续的作为呢，那这个布施波罗蜜是十分重要、十分重要的。
因为这个地方“檀”就是布施，他这个布施，布施于人，令到彼岸， 得以安乐，这种称为波罗蜜。
自行已。又能令他行于惠施。
那要是我们自身布施是一个很了不起的事情，亦令有缘呢，以此法为 伴，得以安乐。因为这个有财富、有能力、有法等等呢都可以作为布施。
这个布施，我们要是守护一个法、守护一个财富、守护一个权力，而 不做惠施于人，不布施于人、布施于世间，那一定是很辛苦、很烦恼，很迷失的，很负累的。要是使我们守护的财富、资源，乃至说教法，广施于人，能令心轻安、令心喜悦，亦令他人安乐喜悦。
像我们中国几千年的历史，大家都看得到的，那到清朝嘉庆年间之后， 八国联军到我们中国，把我们五千年所积聚的财富，基本上是，要么付之以火，要么就是搬运一空。那你这几千年的积累的意义是什么呢？那许多人我们也了解，中国的华侨、在海外的华侨，聚集了大量的资产，二十年、十五年一个波段，必然遭人就会有一次血洗华侨的过程，为什么呢？ 就是没有布施、没有布施的方便，或者说我们这个民族的这种整体意识里，就没有檀波罗蜜的教育。那这个没有檀波罗蜜的教育，那就会使我们整个民族或者说群体、或者个人呢会遭到一种抢劫，为什么呢？你大量的财富、资源堆积在那个地方，你又用不上，乃至说有些个别的这些具有事业、财富的人，权力的人，大量的功能、作为、财富聚集那个地方，自己又不能运用，又不能利于社会，就会造成所谓的抢劫、或者说败坏等等。
那中国人的三十年河东、三十年河西的这个概念呢，就是来自于我们 真正没有檀波罗蜜的修持，要是有这种修持，那这样的所谓的三十年河东、三十年河西，不断地这种政权的更迭、政府的更迭等等，它就不会造成这样对这个时代生命的伤害。
在古代印度呢，它是过去有二十年、二十五年一布施，就是呢这样一 个王者所行，就是打开国库，来通知天下人民，你需要什么你就到国库里去取。那大家就是去到国库里去，取自己所需的东西，那国库就空掉了。
那国库空了，王者还是王者，但他心里不操心了，也不找人看仓库了，也 不用派军队守这珍宝、那珍宝，那大家就放松了。大家呢，因为呢王者还是王者，大家都又来进贡，又把自己喜欢的东西，又给王者，王者又来聚集，聚集了一段，又再布施。若二十年，二十五年做一个布施。
那他这些民族他就没有这个于民众的这种贫富的顾虑，那些长老们、 长者们也会做这样一类的事情。做这类事情的意义是什么呢？就是自己不去因为财富而负累，不因为珍宝而负累，又结广大的这种善缘。这个善缘是令人安乐的善缘。像我们都知道，人的财富越大，你要是没有使用，一定要去守护，这个守护是极为负累的。因为你要防五家所夺，亲人、水、火、贼人、王者，这五家里头可能随时就会把你颠覆掉，会来侵夺你这个所有的财富。
那这个布施呢是一个很重要的，那在佛教的教言中也是一个很重要修 持。我们在生活中呢，我们要有法则，可以做法布施；若人呢有力，透视能力强，可以做无畏布施；那有财呢，可以做财布施、法布施、无畏布施等等。那这样呢可以令我们的生命价值呢，得到充分的发挥，发挥他所有的波罗蜜。
布施是一个特别广大的心灵善巧、事业善巧、物质使用善巧。 人拼命 呢像个守财奴一样，敛财啊。我们中国的寺庙过去三武灭佛，很多时间都是因为大量的财富的积累，大量的劳力的丧失，造成这样一个给国家带来了负累，给社会带来了负累，就来灭佛。干什么呢？那你这个东西就该分配给大家了。那我们这个没有主动的这种分配世间的因缘。现在呢这个寺庙呢，还是这个样子，大量的财富聚集到寺庙，好了，后面又出现问题，不断地出现问题。
你像许多其他宗教呢，他们就广行布施的。在佛教这个机制中啊，这 个布施机构，现在呢慢慢也有了。有一些像台湾呢，一些海外的一些什么寺庙什么的，有一些布施环境，在我们国内呢就比较少一些。因为这个布施呢，能使人安乐下来，不需要去分散注意力去守护这财富。你布施出去了还是财富，但它发挥了它们应有的作用。那你守护住它，你又不用它，你额外的操心不说，还显得吝啬、狭隘。你心中很紧张，总怕别人拿走，你不如布施出去来得解脱自在。这个波罗蜜的修持，我们作为一个学佛之人，要是有这样的机会那是最好的。能布施，这个跟出家在家可能没太大关系，最主要这个布施的心，不管是财布施还是法布施还是无畏布施，这是我们应该常行、正行的一个法则，因为要没有这些东西，大家吝啬或什么的，那人的生命道德意识会枯萎起来、会萎缩、会受制约。
于尸波罗蜜，乃至般若波罗蜜，起前二行。
那这就是所谓六种波罗蜜。尸波罗蜜，所谓的持戒波罗蜜，因为持戒 而达到彼岸。这为什么称为波罗蜜呢？在我们现出家（相），从出家的这个戒律的守护，乃至说三皈依的守护中，这一切都是所谓的波罗蜜。因为三皈依，我们了知心佛众生三无差别而皈依佛。皈依佛就是皈依三无差别的心念、现行与真实功德。那怎么达到这种功德呢？怎么来完成这样一个作为呢？那就皈依法。因皈依法而自利利他，成就僧，所以令法住世，令法得以传递等等。那这样的功德，这一切功德就是所谓的波罗蜜。这个波罗蜜就是彼岸的安住。
那我们在三皈依中皈依佛陀，就是所谓的心佛众生三无差别的法性， 或者说这种事实的功德。我们这样一个皈依就使我们在三界中不再流转，清晰依止，有个圆满依止，也就是刚才说的完成式，了解生命心性的一个完成式。 那这个皈依就是一个所谓的安乐，就是一个所谓的波罗蜜。这个波罗蜜就是彼岸，这个彼岸就令人休息、安乐、完整，没有减损、没有委屈。那其他的戒，五戒、十戒、八戒，乃至说比丘、比丘尼戒，或者说菩萨戒，当然有一些人守些不共的戒法，这些戒法每一条戒都可以使你回归于无作、休息上来。
那这种无作休息，就是所谓的本来性具的功德。回到性具的功德上我 们再所谓地启用，就是所谓的应作分，那都是智慧的、慈悲的、善巧方便的、饶益他人的，远离争夺、斗争、迷失、排斥。那这都是所谓的在应作分中，我们广大行持，在无作分中自然休息安乐。实际就是回归法性的安乐，来起用法性的功德，而长行于应作世间的种种利益。 这六波罗蜜就是所谓的在回归法性这样的一个现行中，达成一个应作的种种作为的事实，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六种波罗蜜。
那这地方列举了三个波罗蜜，就展示了六波罗蜜乃至十波罗蜜的一切 功德。像在许多教法中，尤其是密乘教法中讲十波罗蜜、三十波罗蜜等等。这个地方的细分，大家要是愿意了解可以下去查一查，认知认知。所以十波罗蜜上、中、下三品，这种三十波罗蜜的功德。很多人都会唱南传的“三十波罗蜜”，那个歌唱得很好，但要了解内容才好。因为内布施、外布施、秘密布施的功德所在。我们来看下面的文字：
乃至般若波罗蜜，起前二行。
就是所谓的自行亦令人行。为什么自行亦令人行呢？因为自行得到彼 岸的安住，亦令人行就是所谓的应行方便，就是转相教化。那阿弥陀佛的这个净土教法就是转相教化，别无他法的。因为我们接受佛陀的这种法性给予，所谓的报德的给予，唤醒自性本具的事实的妙用，这个妙用在于什么呢？转相教化，再把这个教化的功德、内容传递于有缘。就是所谓的返向往生，不舍一切苦恼众生，回向为首成就悲心，令一切众生皈依究竟觉。那这样的一个转相教化、转相度脱就是自行、令彼行。
因为我们在一切这种所谓的戒、戒德或休息的这个作为之中，或者无 作、不应作中，休息的这样一个过程中，一定有有作、应作相续，要不然人就会住在一个所谓的法执上而受其苦。 许多人把持戒当成很苦的一个差事，就不知道持戒是个休息，于杀处休息、于妄处休息、于盗处休息、于种种恶作中直下休息，那直下的就有所谓的回归于法性，这个无作无漏的这个戒体或者法性功德的事实上来。那这个功德是不可思议的，它有力用。所谓的力用就是智慧、慈悲、方便，就是广利有情，也就是所谓的二行中，就是自利利他的二行。我们持戒中一定有这两种功德，那在六种波罗蜜也有这两种功德。我们来念佛，来依佛的果地觉为因地心也有这两种功德。因为这九界所行，一时舍去，回入阿弥陀佛这种圆满的报德，打开一切众生本具的法性功德，清净安住，圆满回归，那于一切无碍。这个无碍，你在作为中，所谓的亦劝他行。行什么呢，休息行、圆满行、无碍行。那这样的所谓的往返往生，皆得圆满。这二种利益，皆得现前。
那他这个前面所谓的自行禅波罗蜜，亦令他行回施的这样的心行方便， 在净土中亦有这二种方便。 我们自身回到法性海中来，得不退转，亦令一切众生回归于此，就是所谓的往返往生，自往生，亦令一切众生得以往生。
传递这样的法则，是净土教法的最殊胜缘。那我们在凡夫位怎么来能 传递呢？就是凡夫位以果地觉为因地心，那就是所谓入香光庄严，自利利他，圆成无上道。那这个地方是没有凡圣的，但是九界同归，但是凡圣同修，如是一时妙用现前的这样一个殊胜法则。
皆悉圆满。
这个皆悉圆满就是六波罗蜜皆悉圆满，自利利他，乃至说于戒上的休 息，于利益他上的给予，就是作为。那六波罗蜜中的这种自利利他是不可思议的。 那我们从檀波罗蜜，乃至持戒、忍辱、精进、禅定中我们来审视，那就是智慧波罗蜜的修持能圆满一切现行。阿弥陀佛这个教法中他又是行普贤之德，也就是行十大愿王之功德，亦行六度万行之功德。“皆悉圆满”，一丝的疏漏都没有的。就像藕益大师在说“若真念佛者，是为布施；若真念佛者，是为持戒；若真念佛者，是为禅定”等等。他把六波罗 蜜乃至十波罗蜜各有 宣化。
那我们在一句“南无阿弥陀佛”的圆满报德、应化功德，乃至说法身 功德的这种名号功德的传递，自利利他的实践中，那像在这一切圆满行为，我们一定都能体会得到。因为以果地觉为因地心故，这个起行是圆满的，起行是清净的，起行相续是清净圆满的，那结果必然是清净圆满。
回向
愿法界所有善知识
法体安康 法轮常转 长久住世 弘法无碍
愿一切众生悟入佛之知见 念佛所念
当下启用无量光寿 随顺如来觉性
令一切作为咸有归向
十方有情悉皆顺性安心
于现行中共同运用
阿弥陀佛无碍悲智方便
利益九界同归安养