道理与实践

道理与实践

慈法法师 开示

（缘起：2013年正月初一，放光寺法藏室，一位出家人祈问如何发心与实践佛法？这位出家师熟识放光寺早期的一位沙弥，师父通过讲这个沙弥去世的故事，警醒大家学佛要在心地上用功，在法的实践上用功。）

不以他懂不懂来教导他，而以他实践不实践引导他。我引导你实践，我不希望你懂那么多道理，我也不想懂那么多道理当包袱用，我们一点一滴地实践。

像五念门：身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是实践，没有一个是道理的！身业礼拜阿弥陀干什么，意业干什么，口业干什么——他都是让你干什么的。智业观察，正念观彼二十九种庄严依正二报，让你观察的，而不是说要你学道理的，也不是让你懂的。这里面没有迎合也没有排斥，只是给你个方法。

佛陀的教法很重要，教、法——只有说教没有法就惨了，那会表现得言行不一。我们自己感觉到这个东西我懂，事我做不到——完了，开始苦了，说佛法那么好，但是跟我现实生活没相关。 每一个教与法都是联系着的，有教必有法，教法必然是相连的！有教你就去做、有教你就去做……那样一步一步地走过去，人很充实、很安乐。这一点不能辜负自己。要辜负自己了，你甚至有时候越学越远，或者越学越疑惑。

某某学的东西多太多了，后来他就相信中医，最后中医他也相信不了了，就完全昧在自己这个觉受上了。他临死前三天身体还很好，一点也不脱水，根本没问题。我说你一点问题都没有。他坐在那儿好好的，非得回房间受罪。我说你出去走一走、逛一逛，到我这儿坐一坐都行。不，他又回到房间里了。三天以后脱水了，打杜冷丁。实际没有啥，就是一个概念问题，学的东西跟实践完全脱钩了。

可能在这一批人中他学得最多，身体最好，知见最强，人最善良，没有人不赞叹的。但到最后为什么会这样子？最重要的还是他自己的因，就是到后面完全找感受了。他当时根本不会有死亡这个东西——癌症也没有啥了不起的事，没有死亡的东西，但他为什么会死亡？就是这一点点——随着感受跑了。

弟子：师父，佛法受用和自身感受要分开，还需要一定的法则实践？

师父：必须的，处处一环扣一环地实践法则。像三十七道品中四念处、四正勤、五根五力、七菩提分，都是逐个进趣的。他不是说我相似地搞一个东西，不是这样子的。好比说以果地教言来看三十七道品，很清晰，每一个进趣都很方便，都很真实——到这个状态下，他就有这种作为，会有这种真实内容。并不是我们泛泛地说一个口头的东西，那没有用，一点价值都没有。

弟子：我学习师父讲的现行果地觉，还想通过念佛或者一个操作方法，是计数念佛还是每天怎么样？

师父：这一类东西都行。知发心，不管是计数、散念、专念、杂念，你只要发心清晰了，后面这个相续就如法。法由心生啊，这个种子你一旦有了，发心这个种子成熟了，外面的东西都为培养这个种子的，所有作为都为它的成长服务。法由心生一定没有任何疑义的！我们往往会说法由心生，但还会在心外寻找一些感受、变化、凡圣等等东西。

弟子：我光在学习上用功，对师父讲的教理上觉得能听懂，但真正启用上……

师父：你这个听懂跟实践没关系，这一点点差异就特别特别地大。你看现在愿意跟我学净土的人，我感到没有几个人听懂的，但大家都会去实践。我要求他们实践一点一滴，我不会要求他们学多少东西。

果地觉很少讲东西，大部分都是引导大家怎么去观察、去实践。讲一大堆道理跟别人没关系。就是你把三藏十二部阅完了，堕地狱的人多的是，像善星比丘一样，能讲法的人堕地狱的也到处都是！为啥呢？自赞谤他，骄慢邪见。没有真正依法正行，没有于究竟处安乐，就是没在发心上安乐，在一个表相上、状态上去用功夫——这个状态再用功夫，结果也是一样。

弟子：我也是很用心地祈祷、随顺佛法、发菩提心，但是一延续下来还是……

师父： 你把它当名言了。好比说饿了，想一想有很多吃的东西，但你没有真正吃它，就是你没有实践这个菩提心。所以过去有愿菩提心、行菩提心、证菩提心。愿菩提心，就是你发这个菩提心，你没有行菩提，一点意义都没有，你知道吗？它很快枯竭掉了。一念很好生起来，但相续，就是行，十分重要！行还不能安稳，证才是真实！这三位一体才是真正的菩提心。

哪怕是意乐、誓愿这两种世俗菩提心都必有行、证二法。你没有量的时候，一到事上就崩溃，你说这不过是个念头、是个道理、是个说法——完了。你没有行，你没有证，就是你没有用现行的东西去证实这个愿望、这个发心，后面它就变成空洞道理了。大部分人就是说我知道这个道理，但是……

弟子：我觉得内心没有真正发起菩提心，还是有畏惧，不敢放下自身的贪执，还是为自己考虑的多。

师父：就是对有为法的这种道业的修持的认知，还是用自己想象的东西。所以过去有两种判定，从意乐也好，从誓愿也好。

像出家戒律大部分是以誓愿分表达的。誓愿——你是丈夫，你是比丘，你应该这样做，应该那样做，这是誓愿。 意乐，你要有意乐的东西来推动这个誓愿，就不一样了，就是智慧观察于此，你会得到戒律的保护与戒律的增上。要 不然你就苦，所有戒律给你带来的都是压力、纠结、负重，反而制约你了。为啥呢？你没有意乐，就是你没把它变成真正的珍宝，给你带来力量、加持、超越世间——你没有带来这个东西，为什么？没有意乐。

这两个要不共同用起来，出家人反而被制约了。那么我们受着出家人的供养、礼敬或者说像出家人一样，但是实质的力没有，就是戒德没有，戒的力度没有，心灵对它没有爱好，没有乐，没有意乐。那往往是两张皮，就是心里想的东西与作为的东西是揭开着的。人还是很苦，心灵深处一定有苦的东西，没有那个乐的东西。那个乐是啥？他与法相应。过去说法喜充满，法乐，充盈。

所以法喜第一分勘验，你自己勘验：你遇到这个法，有没有生喜？你没有生喜，你说我去做了……古德有一个审视你用的是不是佛法的最简单方法来勘验：是不是令我们远离希望与畏惧，处理了现行烦恼？处理了现行烦恼，令你远离了畏惧与希望，就是期盼心，这是真正的佛法。

你要是生起了畏惧与期盼，现行烦恼又没有得到制伏，那你这个是恶业。哪怕你认为是持戒、念佛、拜佛、供养等等，这些作为都是恶业缘起，必受苦报。因为心里种子在那儿搁着。 心里种子是苦，就是烦恼、畏惧、期盼——这三个东西是一切苦业败坏的根源，苦业与败坏一定来自这个地方！不管我们表面上做的啥，你心地中跟它不相应。

这又回到心地上来了，还是心地法门，一定是由心生的，法由心生。我们外面作为原本不相干，唯识而生，唯识而现。不是单单唯识宗这么讲，你这心智没有，你在外面再多的作为也跟它不相应。在我们这个时代的出家众或者居士中，这是最致命最致命的！就是大家心里想的跟作为上的距离拉得太大。搞不好就是很苦，心灵深处有苦处、有迷茫的东西。

这一点是很致命很致命的关节一样的地方！要是把它当成道理，我们从哪儿下手来修法呢？从哪儿下手得到法益呢？从哪儿能感觉到佛对我们出家人有优势的给予，有功德的给予，真正让我们省力了，让我们喜悦了，让我们解脱了呢？波罗提木叉讲保解脱，这都成一句空话了，没有给我们带来明快喜悦，反而给我们带来负重了。

弟子：法则相应不相应，还是要审视自己的发心？

师父：一定在心地上用功！这一点不用功夫，所有外围东西就没有基础了，哪怕你做再多的事。这样的出家师父可多了，勤苦一生没有基础，就是没有发心，勤苦一生就是迷茫！

所以过去人说四心辨，就是有四种心可以辨你是不是在学习佛法：过去心，现在心，未来心，无明心或者无记心——你不光是过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，无记心亦不能得！你说我过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，我用无记就行了，我就麻木不仁——那也不行。

四心不可得，方见修法方便。这四心不可得，怎么用？只能用发心，你再也没有办法，就逼你发心！你不发心，这四心必然现前。未来心，好比说待悟、我要干个什么、我几年要怎么怎么样……这都是未来心啊！你一扒指头就知道你是不是用佛法在熏修自己的心，或者用发心在熏修自己的现行。要不然做了很多事情跟佛法没关系，都是自己的一种打算、期盼、预设。那个预设是妄想心中生出来的，结果一定是妄想，就是完成了一个妄想，哪怕你很认真地完成了一个妄想。

所以佛讲发心、发菩提心，《无量寿经》讲所有的都是发无上菩提心、一向专念，没有第二个东西！要么你随顺佛愿，随顺佛愿没有离开菩提心。

弟子：我理解你说的随顺佛愿是解决我们生命的去向。

师父：没问题。好比这么说，我们没有走路，搭车子可以到某个目的地——它可以化解你的愿望，又达到了一个结果。好比说我们在车子上，可以来调整自己的身心，令自己安乐。他可以和你在同步中进行。

佛愿就像你在机场走路有那个传送电梯——你走在传送梯上，它也在运行，你也在走路，有个加速度罢了，它并不影响你的作为。你就不作为，它也有带动力量，你作为它还在带动你，这是佛力的特定。像龙树菩萨讲末世之有情唯知自力不知佛力，这是致命的地方。

弟子：随顺佛愿也要审视自己是不是用它来作掩饰了？

师父：你要不去实践、不随顺他，还是根据自己那种业习作为，后面肯定还是苦海无边。他再有力量，但你没有融入。

顶礼依止净土传承恩师慈法阿奢黎

回向

愿以此功德 普及与一切

我等与众生 皆共成佛道

普共诸众生 往生安乐国

若不生者 不取正觉

南无阿弥陀佛

嗡啊吽梭哈

菩提眼请打开网站：www.putiyan.com
净土说网站更新为：m.jingtushuo.cn  (手机版）
www.jingtushuo.cn（电脑版）